- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "PRAGMATISMO Y POLÍTICA EN RORTY; LA CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO".
En ASTROLABIO Revista internacional de filosofía – Nº 2 – 2006 - UNIVERSIDAD DE BARCELONA
<http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf>
En ASTROLABIO Revista internacional de filosofía – Nº 2 – 2006 - UNIVERSIDAD DE BARCELONA
<http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf>
RORTY; LA REALIDAD COMO NARRATIVA EXITOSA Y LA FILOSOFÍA COMO GÉNERO LITERARIO _ DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid
Resumen
Se
revisará e intentará fundamentar la tesis de Rorty según la cual no hay
ni jerarquía ni diferencia radical entre las disciplinas o géneros
discursivos, tanto en las así llamadas humanidades como en las ciencias
positivas. Unas y otras componen un todo de continuidad. Todo ello es
‘juego de lenguaje’ o de prácticas sociales variadas y diversamente
relacionadas. Asimismo, se analizará el giro narrativo de la ética descrito por Rorty, entendido este como
la descripción ya no de formulaciones abstractas, sino de experiencias
humanas concretas, como el dolor o la traición, las que al ser
compartidas, a través de géneros tales como la etnografía, el informe documental, el cine, el drama teatral y, especialmente, la novela, logran
generar la necesaria empatía desde la cual se geste la solidaridad y la
compasión. Sólo la literatura es capaz de narrar, en ocasiones
dramáticamente, el flujo de la vida, la ambigüedad propia de un “mundo interpretado”, un mundo que muda y acerca del cual realizamos múltiples redescripciones.2
Descriptores
Filosofía,
literatura, analítica, Rorty, humanidades, pragmatismo, ironía,
contingencia, solidadridad, narrativa, ética, verdad, ironismo,
REFERENCIAS: DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA.
"Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género
literario", En A PARTE REI 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD
DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID. http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario” , En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, págs. 5-24 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario” , En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, págs. 5-24 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
ENSAYO RELACIONADOS DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA:
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad,
En Revista de Filosofía del Derecho (RFD) Número 8, 2004/2005, Universidad
Carlos III de Madrid, Revista incorporada al directorio e índice del
Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas de
América Latina, España y Portugal (LATINDEX, www.latindex.org). Madrid
(España, UE)
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Pragmatismo y política en Rorty; la
construcción del espacio público”, En ASTROLABIO: Revista internacional
de Filosofía, Nº 2, 2006, UNIVERSIDAD DE BARCELONA, pp. 24-34.
http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario" Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario" Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: Pragmatismo, ironismo liberal y
solidaridad", En Revista POLIS, Nº 5 - 2008 publicación de la
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA y Editorial LOM, Santiago.
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/305/30541121.pdf
RICHARD RORTY: PRAGMATISMO, CONTINGENCIA, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD; CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
1 Referencias: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo,
"Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género
literario", En A PARTE REI 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD
DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID. http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario, En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, pp.. 5 -2 4 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario, En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, pp.. 5 -2 4 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad,
En Revista de Filosofía del Derecho (RFD) Número 8, 2004/2005, Universidad
Carlos III de Madrid, Revista incorporada al directorio e índice del
Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas de
América Latina, España y Portugal (LATINDEX, www.latindex.org). Madrid
(España, UE)
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Pragmatismo y política en Rorty; la
construcción del espacio público”, En ASTROLABIO: Revista internacional
de Filosofía, Nº 2, 2006, UNIVERSIDAD DE BARCELONA, pp. 24-34.
http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario" Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario" Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: Pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad", En Revista POLIS, Nº 5 - 2008 publicación de la UNIVERSIDAD BOLIVARIANA y Editorial LOM, Santiago.
1- Las tesis centrales de Rorty
Como el mismo Rorty lo señala, sus tesis no debieran ser consideradas más que como "prolegómenos para una crítica de la historia de la filosofía entendida ésta como epistemología".(1)
____________________________________________________________
(I) Richard Rorty, La filosofía y el espejo de la naturaleza, Ediciones Cátedra, Madrid, 1983, p.351.
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de
Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de
Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB.
Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias
en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
RICHARD RORTY, NIETZSCHE Y FREUD; LA CONTINGENCIA DEL YO Y LA MUERTE DEL AUTOR Por Adolfo Vásquez Rocca
Richard Rorty y el Pragmatismo por Adolfo Vásquez Rocca
Protocolo Seminario “Richard Rorty” correspondiente a la sesión del día 25 de octubre del 2005.
Seminario de Postgrado – Instituto de Filosofía, PUCV. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Ver:
1.
En la clase el profesor comenzó por referir la teoría nietzscheana de la voluntad de poder. Nietzsche en su obra La genealogía de la moral,
específicamente en el primer tratado “Bueno y malvado, “bueno y malo”,
establece la diferencia entre dos tipos de hombre: el noble y el
plebeyo, vale decir, entre el excelente, que da satisfacción a sus
instintos de dominación y el vulgar, como contrapuesto en un sentido
fundamentalmente vital al hombre noble de “alma elevada” y, por lo
tanto, el que por su intrínseca debilidad es bajo, sencillo, plebeyo. Se
dijo que en este estadio precivilizatorio de la humanidad, según el
relato de Nietzsche las categorías
bueno y malo eran aplicadas a tipos de hombres y no a actos,
considerados desde esta perspectiva como el resultado natural que manaba
de las fuerzas ascendentes de dominación, o bien de la vileza
constitutiva de los débiles y oprimidos. En este sentido, el profesor
enuncio la tesis de que así como la obra de Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, sitúa a la verdad y la falsedad más allá o más acá de la moral, entendida esta como la moral hoy dominante del cristianismo histórico, así también en La genealogía de la moral
Nietzsche sitúa al bueno y al malo (noble y plebeyo) fuera de toda
moral, a saber, en el punto germinal y asimbólico, de la historia
humana. Por ello, ni el conocimiento ni la moral son para Nietzsche objeto
de justificación, sino de sospecha, pues no son datos, sino hechos,
cosas hechas relativas a un determinado nivel de juicios o valoraciones
dominantes respectivamente.
Adolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía Nietzsche y la Genealogía de la Moral por Adolfo Vásquez Rocca
De esta regla el bueno o noble y el malo o plebeyo daba a conocer su tipo humano en lo que el profesor denominó sentido deportivo,
esto es, vencer sobre la base de la fuerza aun a costa del otro. Así,
pues, el concepto de preeminencia social –de dominación– se resolvía
siempre sobre la base de la preeminencia anímica. Por ello el sentido (u origen) deportivo de la moral
no es otra cosa que el despliegue de las fuerzas corporales de esos
hombres aristocráticos dedicados a la guerra, la caza, la aventura, la
danza, los juegos de lucha y en general todo cuanto haya implicado un
obrar fuerte, libre y con ánimo alegre.
Ante
este estado de cosas se fue dando a lo largo de la historia un tipo
noble, escaso en número, y un tipo plebeyo, numeroso y gregario, que
originó efectivos mecanismos de defensa con objeto de impedir, regular y
debilitar las fuerzas ascendentes del hombre aristocrático. Desde este
momento comenzó lo que en la narración nietzscheana se denomina la rebelión de los esclavos en la moral, esto es, la transvaloración de todos los valores,
por los que el hombre bueno se vio impedido de desarrollar todo su
potencial. ¿Pero cuál fue y es el mecanismo usado para corromper las
fuerzas afirmativas del hombre noble, cuál el combustible que movió el
mecanismo? El mecanismo es la culpa y el combustible la energía reactiva del resentimiento.
Así, pues, los administradores más eminentes de los instintos reactivos: los sacerdotes ascéticos, comenzaron por invertir los valores originales, generando culpa en el hombre aristocrático por medio de la aplicación de la camisa de fuerza moral,
con el fin de impedir paulatina y definitivamente la expresión libre de
sus fuerzas anímicas. Esta fuerza coactiva sobre el hombre
aristocrático terminó por atrofiar sus instintos vitales, con lo que
acaeció la inevitable decadencia del tipo general humano.
De
este modo se señaló que las verdades, verdades de la moral y de la
ciencia no son sino “una hueste de metáforas en movimiento, de
metonimias y antropomorfismos”. Las transvaloraciones de la moral son, analógicamente, las metonimias de la ciencia. En este sentido se sostiene la idea de Rorty
según la cual no puede haber, no hay, diferencia entre los géneros
discursivos, no hay jerarquía entre las diferentes disciplinas. La
ciencia, dijo el profesor siguiendo la sospecha genealógica,
es un arreglo del mundo en conformidad a particulares intereses morales
y vitales. Es una ficción no consciente de ser tal, o bien una mentira
de mala fe, que quiere seguir manteniendo los privilegios adquiridos.
Pues, “tras el aparente discurrir neutro de nuestra mente lo que late es
la voluntad de poder”.
La ciencia es, entonces, una interpretación más, el resultado de una
pugna de fuerzas que buscan instituir “su versión de los hechos” sobre
otras versiones igualmente contingentes. ¿Pero de qué modo la ciencia se
ha posicionado en un sitial de prestigio en la cultura occidental
actual? A través de la ciencia aplicada y, principalmente, de la
tecnología; por lo cual se denominó a los hombre contemporáneos con la
expresión de Ortega “señoritos satisfechos”,
señores (señoritos, señoritingos) que nacen en medio de una serie de
comodidades que satisfacen sus necesidades elementales y complejas,
simplificando así su existencia dedicada a una vida de mera comodidad y
esparcimiento. Sin embargo, este tipo de señores no son otra cosa que
una aristocracia decadente o una pseudoaristocracia de farándula.
Siguiendo
esta lectura, se señaló que el método de las ciencias exactas se basa
en una hipótesis, en algo que el científico espera que suceda, algo que
cree y quiere que suceda. Por esto podemos comparar legítimamente la
hipótesis con una esperanza, y a esta con la particular obcecación del
investigador, obcecación que conduce, por su falta de miras, a la barbarie del especialismo.
Por ello la honestidad de un científico se notará si aplica el método
poppereano de falsación, vale decir, si intenta falsear su teoría, si se
ocupa de refutar sus propios supuestos por todos los medios válidos, en
vez de de aducir argumentos que prueben su tesis. Así, pues, si la
tesis científica resiste las acometidas en contra, entonces es altamente
probable que sea cierta, o más precisamente, no falsa.
Después
de la crítica genealógica de la moral y la ciencia, a través de la
analogía establecida entre ambas, se procedió a la lectura de la
ponencia del Alumno Jonathan Belmar, que se tituló provisionalmente Hiedegger y Rorty, en la duda de titularlo también Rorty y Hiedegger. Ponencia en la que se ocupaba de interpretar el capítulo III de Contingencia, ironía y solidaridad, La contingencia de una comunidad liberal.
Una vez concluida la lectura de la ponencia, el profesor Adolfo Vásquez Rocca leyó al curso un texto correspondiente a sus investigaciones temáticas de la filosofía de Rorty. El texto se titulaba El yo contingente de Rorty, alusivo al capítulo II de Contingencia, ironía y solidaridad, La contingencia del yo. A continuación presentaré una breve síntesis del texto en cuestión.
Rorty por Adolfo Vásquez Rocca
El
propósito del artículo es la crítica a la noción de sujeto, dando
cuanta tanto de lo que hay en la literatura hasta la fecha (Freud, Foucault, Barthes), como del aporte de Rorty a tal problemática, situada en el centro de las controversias y problematizaciones en filosofía.
En el pensamiento contemporáneo ha tenido lugar un acoso sistemático a la noción de sujeto. Se señaló que en el ámbito específico de la conlleva la muerte del autor, vale decir, el fin del autor en tanto principio creador y unificador de la obra de arte.
La crítica a la noción de autor reformula las preguntas tradicionales
del mismo como figura protagónica, por otras tales como: ¿De qué manera
aparece el sujeto en el orden del discurso?
¿Qué posición ocupa? ¿Qué funciones exhibe? Así, bajo esta perspectiva
el sujeto es concebido como una función compleja y variable, que
difumina la linealidad causal autor-obra
(un antes y un después), para situarlo en el entramado del texto, como
un acto preformativo más y no como el tradicional regulador de la estética la muerte del sujeto ficción.
Se dijo también que la noción de autor, en tanto creador individual, podía ser situada en el tránsito de la modernidad a la posmodernidad, siendo sólo en el siglo XX cuando la noción se hace insostenible. Dice Foucault que el autor como regulador de la ficción caracteriza a la era burguesa del individualismo y la propiedad privada, consolidada en el siglo XIX y dominante en el siglo XX.
Un ejemplo notable de las relaciones problemáticas entre autor, texto y lector, así como de la crítica a la autoría, es la del poeta chileno Juan Luis Martínez, conocido por querer “emanar una identidad velada” y por la tacha de su nombre en su obra más reconocida La nueva novela.
Martínez opera sobre la base de una autoría transindividual e
hipertextual, así afirmaba: “El escritor se limita a imitar un gesto
siempre anterior, nunca original; el único poder que tiene es el de
mezclar las escrituras, contraponer unas con otras, de manera que nunca
se pueda uno apoyar en una de ellas” De este modo no hay, no puede
haber, una voluntad unificada detrás de los textos.
Se
señaló que para Foucault no parece indispensable que la noción de autor
permanezca constante en su forma. Él mismo manifestó en El orden del discurso
su propósito de: “deslizarme subrepticiamente en el azar del despliegue
del discurso…más que tomar la palabra ser envuelto por ella, percatarme
de que en el momento de hablar una voz sin nombre me precedía desde
hacía mucho” En este sentido se afirmó que los discursos pueden circular
sin necesidad de referir a un autor, en un generalizado anonimato como
de hecho está ocurriendo en la red. ¿Qué importa quién está hablando?
Foucault y Barthes proclamaron la muerte del autor
–hoy susceptible de ser considerada como una transposición facilista–
puesto que el sujeto de la escritura es un sujeto vacío. Para Barthes
“la escritura es la destrucción de toda voz, de todo origen. La
escritura es el lugar neutro…donde acaba por perderse toda identidad,
comenzando por la propia identidad del cuerpo que escribe”.
Ahora bien, con todo, se dijo que la muerte del autor responde al proyecto de desubjetivación, que desde Freud
intenta eliminar la referencia a un sujeto originario sustentador del
sentido del texto, pero no derriba al autor como filtro singular que
constituye una obra, no obstante el autor no se reduce a moldear su
experiencia personal en la obra, pues los textos ahora se caracterizan
por la desterritorialización del yo y la territorialización del texto como tejido en perpetuo urdimiento.
Sigmund Freud y el Psicoanálisis por Adolfo Vásquez Rocca
Así según Rorty es Freud quien aporto el mejor léxico de esta critica. Para Freud
la conciencia es una contingencia; como tal tiene límites móviles, pues
no está de una vez constituida como se creía en la concepción
tradicional, según la cual la conciencia es aquel estado mental
permanente en virtud del cual se garantiza la continuidad de la
identidad personal. La subjetividad es, para Freud, un mecanismo de emergencia y represión alternativa de la libido dentro del cual la conciencia está en una posición ambigua entre el placer y la destrucción, (entre eros y thanatos) y la normatividad impuesta del super-yo.
Por último el profesor Vásquez Rocca señala que Rorty suscribe a estas ideas freudianas. Para él Freud
es el pensador que desdivinizó el yo, al remontar la conciencia a las
contingencias de la infancia, de modo que concibió “el azar como digno
de determinar el destino”. Rorty
señala que “Freud nos ayuda a considerar seriamente la posibilidad de
que no haya una facultad central, un yo central, llamado razón, y por
tanto a tomar en cuenta el perspectivismo y pragmatismo nietzscheano” Así Freud como
nuestro “teólogo moral y principal hacedor de metáforas” nos aporta una
nueva y útil redescripción del individuo y la sociedad, un conjunto de
metáforas que Rorty cree que en muy poco tiempo estarán definitivamente literalizadas por su patente utilidad.
Protocolo o resumen de clases - Pablo Gutiérrez E. sobre una clase del Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor
en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso;
Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía
IV, Teoría del Conocimiento y Pensamiento Contemporáneo. Áreas de
Especialización: Antropología y Estética. Profesor de Postgrado del
Instituto de Filosofía de la PUCV, del Magíster en Etnopsicología,
Escuela de Psicología PUCV, Profesor de Antropología y de Estética en el
Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al
Grupo Theoria, Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado.
Director de la Revista Observaciones Filosóficas http://www.observacionesfilosoficas.net/. Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado de Psikeba —Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires— http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial de Escaner Cultural —Revista de arte contemporáneo y nuevas tendencias— http://www.escaner.cl/ y Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo.
| E-mail: adolfovrocca@gmail.com
- NIETZSCHE, F., La genealogía de la moral, Alianza Editorial.
- NIETZSCHE, F. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral , Alianza Editorial.
-SLOTERDIJK Y NIETZSCHE; POSTHUMANISMO, ANTROPOTÉCNICAS Y COMPLEJIDAD EXTRAHUMANA
ERNST JÜNGER: TEMPESTADES DE ACERO, DIARIOS DE GUERRA Y ESCRITURAS DE LA CATÁSTROFE
Artículo, "Sloterdijk y Nietzsche; Posthumanismo, antropotécnica y complejidad extrahumana ", En Escáner Cultural, Revista de Arte contemporáneo y nuevas tendencias, Nº 101 - enero - febrero 2008.
Revista Observaciones Filosóficas - Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad
R. Rorty: Pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad
Revista Observaciones Filosóficas - Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad
Pensamiento: Nietzsche; la ficción del sujeto y las seducciones de la gramática.
RICHARD RORTY, NIETZSCHE Y FREUD; LA CONTINGENCIA DEL YO Y LA MUERTE DEL AUTOR
RICHARD RORTY: PRAGMATISMO, CONTINGENCIA, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD; CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "PRAGMATISMO Y POLÍTICA EN RORTY; LA CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO".
En ASTROLABIO Revista internacional de filosofía – Nº 2 – 2006 - UNIVERSIDAD DE BARCELONA
<http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf>
En ASTROLABIO Revista internacional de filosofía – Nº 2 – 2006 - UNIVERSIDAD DE BARCELONA
<http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf>
RORTY; LA REALIDAD COMO NARRATIVA EXITOSA Y LA FILOSOFÍA COMO GÉNERO LITERARIO _ DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid
Resumen
Se
revisará e intentará fundamentar la tesis de Rorty según la cual no hay
ni jerarquía ni diferencia radical entre las disciplinas o géneros
discursivos, tanto en las así llamadas humanidades como en las ciencias
positivas. Unas y otras componen un todo de continuidad. Todo ello es
‘juego de lenguaje’ o de prácticas sociales variadas y diversamente
relacionadas. Asimismo, se analizará el giro narrativo de la ética descrito por Rorty, entendido este como
la descripción ya no de formulaciones abstractas, sino de experiencias
humanas concretas, como el dolor o la traición, las que al ser
compartidas, a través de géneros tales como la etnografía, el informe documental, el cine, el drama teatral y, especialmente, la novela, logran
generar la necesaria empatía desde la cual se geste la solidaridad y la
compasión. Sólo la literatura es capaz de narrar, en ocasiones
dramáticamente, el flujo de la vida, la ambigüedad propia de un “mundo interpretado”, un mundo que muda y acerca del cual realizamos múltiples redescripciones.2
Descriptores
Filosofía,
literatura, analítica, Rorty, humanidades, pragmatismo, ironía,
contingencia, solidadridad, narrativa, ética, verdad, ironismo,
REFERENCIAS: DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA.
"Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género
literario", En A PARTE REI 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD
DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID. http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario” , En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, págs. 5-24 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario” , En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, págs. 5-24 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
ENSAYO RELACIONADOS DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA:
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad,
En Revista de Filosofía del Derecho (RFD) Número 8, 2004/2005, Universidad
Carlos III de Madrid, Revista incorporada al directorio e índice del
Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas de
América Latina, España y Portugal (LATINDEX, www.latindex.org). Madrid
(España, UE)
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Pragmatismo y política en Rorty; la
construcción del espacio público”, En ASTROLABIO: Revista internacional
de Filosofía, Nº 2, 2006, UNIVERSIDAD DE BARCELONA, pp. 24-34.
http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario" Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario" Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: Pragmatismo, ironismo liberal y
solidaridad", En Revista POLIS, Nº 5 - 2008 publicación de la
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA y Editorial LOM, Santiago.
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/305/30541121.pdf
RICHARD RORTY: PRAGMATISMO, CONTINGENCIA, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD; CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
1 Referencias: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo,
"Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género
literario", En A PARTE REI 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD
DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID. http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario, En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, pp.. 5 -2 4 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario, En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, pp.. 5 -2 4 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad,
En Revista de Filosofía del Derecho (RFD) Número 8, 2004/2005, Universidad
Carlos III de Madrid, Revista incorporada al directorio e índice del
Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas de
América Latina, España y Portugal (LATINDEX, www.latindex.org). Madrid
(España, UE)
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- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
-
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Pragmatismo y política en Rorty; la
construcción del espacio público”, En ASTROLABIO: Revista internacional
de Filosofía, Nº 2, 2006, UNIVERSIDAD DE BARCELONA, pp. 24-34.
http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario" Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario" Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: Pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad", En Revista POLIS, Nº 5 - 2008 publicación de la UNIVERSIDAD BOLIVARIANA y Editorial LOM, Santiago.
1- Las tesis centrales de Rorty
Como el mismo Rorty lo señala, sus tesis no debieran ser consideradas más que como "prolegómenos para una crítica de la historia de la filosofía entendida ésta como epistemología".(1)
____________________________________________________________
(I) Richard Rorty, La filosofía y el espejo de la naturaleza, Ediciones Cátedra, Madrid, 1983, p.351.
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
A esta posición crítica (en la cual ubica a autores como Willfred Sellars, Quine y otros filósofos poswittgensteinianos), Rorty la define como "conductismo epistemológico", que significa "movimiento contra toda búsqueda de fundamentos", (búsqueda que a lo largo de la historia de la filosofía occidental estaría expresada por aquella obsesión de que hacer filosofía implica tener una teoría del conocimiento).
Según Rorty, esta obsesión no corresponde sólo a la tradición kantiana que concibe la filosofía como "guardián de la racionalidad" o "tribunal" para juzgar otras áreas de la cultura, sino que abarca a toda la tradición anterior de raíz platónica que concibe la acción como racional (lo racional a su vez se definiría como descubrir esencias. Toda conducta no basada en esta búsqueda del conocimiento de la verdad sería irracional).
Según Rorty:
"El esfuerzo de Gadamer por deshacerse de la imagen clásica del hombre como esencialmente conocedor de esencias, es, entre otras cosas, un esfuerzo por librarse de la distinción entre hecho y valor, y por tanto, por hacernos pensar que descubrir los hechos es sólo uno de los intentos de edificación. Esta es la razón por la que Gadamer dedica tanto tiempo a acabar con las distinciones hechas por Kant entre cognición, moralidad y juicio estético"(2)
El hecho de que Rorty hable tanto de Kant y del siglo XVII, se debe a que, como él mismo lo señala, ese momento marca el paradigma de la filosofía moderna. Esto significa que a partir de entonces, la filosofía se vuelve una disciplina académica y autónoma con respecto a la religión. Según Rorty, es necesario destacar este momento ya que de ahí se explica el papel del filósofo como alguien que reconoce que Galileo tenía razón y la Iglesia no, es decir, que reconoce el progreso de la Ilustración frente a la superstición.(3)
Dicho de otra manera, la concepción de Kant acerca de la constitución trascendental será una idea fundamental entre otras, para proseguir la tradición occidental de la filosofía como descubridora de esencias. Entre las otras ideas fundamentales que critica Rorty, figuran el dualismo cartesiano y el concepto romántico del sujeto autocreador del idealismo alemán del siglo XIX.
______________________________________________________________
(2) Ibid., p.329.
(3) Ibid., p.298.
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea Rorty
A la crítica del dualismo cartesiano, Rorty le dedica los primeros capítulos de su libro La filosofía como espejo de la naturaleza, mientras que al idealismo alemán le dedica los últimos, además de otros textos como el titulado "Habermas y Lyotard acerca de la posmodernidad"(4) En este último trabajo, Rorty señala que la búsqueda de fundamentación o legitimación es un rasgo típico de la filosofía alemana, preocupada por las figuras del mundo que se perdió al perderse la religión de nuestros antepasados. En este sentido, la crítica de Rorty a Habermas será la de "rascarse donde no pica".(5)
Según Rorty, Habermas es víctima de la ilusión que ha obsesionado a los filósofos modernos. Su teoría de la acción comunicativa no sería otra cosa que una "mala interpretación cientificista". "Habermas se pone trascendental" y ofrece principios al instarnos constantemente a pensar que lo que realmente necesitamos es algún tipo de teoría con objeto de fundamentar la comunicación y la conversación. Habermas estaría cometiendo los mismos errores de los filósofos que intentan desesperadamente descubrir restricciones y fundamentos reales. Lo que quizá es más equivocado, desde el punto de vista de Rorty, es que el énfasis constante que hace Habermas en el consenso y en la expectativa de redención de las pretensiones de validez a través de la argumentación, es "realmente retrógrado". Una vez que se le quitan los tapujos resulta ser únicamente otra versión de lo que ha sido el rasgo principal de la epistemología moderna: la suposición de que todas las aportaciones a un discurso dado son conmensurables. La posición filosófica de Rorty es una pugna contra tal suposición (6)
Frente a esta tradición (que se caracteriza por la "suposición de conmensurabilidad", o de "rascarse donde no pica"), Rorty se adhiere al "pensamiento existencialista o periférico" (cuyos representantes son autores como Nietzsche, Sartre, Heidegger, Kierkegaard, y muchos otros), cuya función no se plantea de ningún modo como la búsqueda de un conocimiento para fundamentar o legitimar alguna práctica social, sino simplemente de mantener abierta una conversación o intercambio de opiniones sin la pretensión de argumentar para convencer al otro.
Adolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía y Esmeralda Díaz-Aroca - Consulting
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(4) Véase Richard Rorty, Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporáneos, Paidós, Barcelona, 1993.
(5) Ibid.
(6) R.Rorty, La filosofía como espejo de la naturaleza, op.cit.
De acuerdo con Rorty, no se trata de plantear un sucesor de la epistemología, sino más bien de liberarnos de la idea de que la filosofía tiene que estar centrada en torno al descubrimiento de un marco permanente de investigación. Rorty parece no tener interés por los estudios dedicados a los universales sociales, culturales, lingüísticos o psicológicos. Esto nos hace sospechar que, en el fondo, Rorty no hace más que expresar una actitud típica de posmodernismo conservador, ya que apoya al neoliberalismo político, y no sólo de una forma general sino concreta. Rorty cree que las ideas correctas y las instituciones correctas ya están en su sitio. Para él, está fuera de lugar la crítica teórica de las prácticas culturales o de las estructuras sociales y económicas.
Antes de examinar las respuestas que le dieron Apel y Habermas, es necesario completar este breve esbozo del pensamiento de Rorty destacando las razones por las que no cree en la diferencias entre ciencias naturales y ciencias del espíritu.
Tal como él mismo lo admite, varios capítulos de su libro La filosofía y el espejo de la naturaleza, no son otra cosa que "elogios del naturalismo, del conductismo y del fisicalismo". El principal argumento de Rorty es que "no hay espíritus", es decir, de que es posible explicar al ser humano sin recurrir a diferenciaciones ontológicas o metafísicas. En este sentido, está de acuerdo con algunos esfuerzos de la filosofía analítica.
Según Rorty, la razón para pensar esta compatibilidad, es que no hay diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. Esto significa de que el hombre no tiene ninguna naturaleza profunda metafísicamente significativa.
Para Rorty, la distinción entre naturaleza y cultura, sería una "enfermedad del lenguaje", que se apoya en el mito de un Yo trascendental, no empírico, equivalente a un Agente Moral. Según él, es innecesaria esta concepción de la personalidad humana. Al igual que otras concepciones como la dualidad entre mente y cuerpo, razón, etc, ellas serían algo así como "enfermedades del lenguaje" (como decía el segundo Wittgenstein con respecto a la metafísica). (12)
También Rorty afirma (apoyándose en Charles Taylor), de que no puede haber distinción entre naturaleza y espíritu en razón de la inconmensurabilidad del lenguaje de otras culturas. Esto significa que los términos de un lenguaje no pueden ser equivalentes en forma alguna:
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(12) Ibid.p.311.
"Nuestra duda despojada de las imágenes del espejo, se refiere simplemente a si no es posible que alguien o algo esté relacionándose con el mundo en términos para los que nuestro lenguaje no tiene equivalentes. Dicho más sencillamente, sólo es preguntarse si no necesitamos
cambiar nuestro vocabulario, y no solamente nuestras afirmaciones".(13)
Para Rorty, habrían dos posiciones irreconciliables en la filosofía occidental. Aquella que denomina como "edificante" y la otra como "sistemática". La primera desconfía de las pretensiones de la epistemología, en cuanto pueda haber una especie de progreso o de cooperación para llegar a un acuerdo sobre una verdad. Esta posición cuestiona también la idea del lenguaje como representación de la naturaleza. Su forma de exposición se caracteriza por aforismos, metáforas, parodias, sátiras, etc, "saben que no son autores eternos". Sus exponentes son Dewey, James, Kierkegaard, Nietzsche, Wittgenstein y Heidegger.
La otra filosofía llamada "sistemática", estaría representada por autores como Kant, Marx, Freud, Habermas o Apel, Estos filósofos apuntarían a la búsqueda de conmensurabilidad. Son autores "constructivos" y "dan argumentos para todo".
Según Rorty, el discurso de los filósofos "edificantes" se parece al discurso "anormal" (en sentido de T. Kuhn), mientras que los otros corresponden al de tipo de la ciencia "normal", ya que avanzan por el camino seguro de verdades por una serie de investigaciones. Dicho de otra manera, para Rorty los filósofos "anormales" son los verdaderos revolucionarios ya que se ríen de que pueda haber un método para alcanzar una verdad, mientras que los filósofos " normales" harían algo así como una perversión de la razón (ya que distorsionan la conversación o el intercambio de opiniones en una especie de "proceso de investigación").
"La filosofía edificante -dice Rorty- no solo es anormal sino reactiva ya que solo tiene sentido como protesta contra los intentos de cortar la conversación haciendo propuestas de conmensuración universal mediante la hipostatización de un conjunto privilegiado de descripciones".(I4)
En su ensayo "Habermas y Lyotard acerca de la posmodernidad", Rorty reafirma esta posición señalando su simpatía con los posmodernos franceses:
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(13) R. Rorty, La filosofía ...op.cit., p.319.
(14) Ibid.,p.340.
R. Rorty por Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
"Esta línea nietzscheana conduce a un tipo de filosofía de vanguardia que Lyotard admira en Deleuze. El deseo de comunicación, armonía, intercambio, solidaridad social y de lo meramente bello quiere acabar con la tradición filosófica porque considera que el intento de proveer metanarrativas, aunque se trate de metanarrativas de emancipación, es como distraerse inutilmente de lo que Dewey denomina como el significado del detalle cotidiano."(15)
En su libro Conciencia moral y acción comunicativa, Habermas señala que el autor de La filosofía como espejo de la naturaleza si bien tiene razón en su crítica al trascendentalismo de Kant, sin embargo no toma en cuenta el desarrollo posterior al kantismo, como por ejemplo la crítica de Hegel, Strawson, Marx, Mead, Durkheim, Weber, Piaget, Chomsky y otros que superan la filosofía de la conciencia. En este sentido, la respuesta de Habermas se basa en que Rorty no aprecia ni puede apreciar la importancia del elemento filosófico en las ciencias humanas. Rorty sería "incapaz por tanto de ver una continuidad entre la filosofía y la ciencia."(16)
Por su parte, Apel señaló que Rorty, por su posición irracionalista, no puede concebir la cooperación entre la filosofía y las ciencias empíricas.
Frente a la crítica de Rorty en sentido de que Habermas se "rasca donde no pica", este último respondió que no solo en la tradición alemana existe esa preocupación, sino también en la misma tradición anglosajona, tal como se comprueba en Dewey o Peirce. Habermas da a entender aquí que la búsqueda de fundamentos frente a la desintegración del mundo antiguo, no puede ser sólo de una determinada cultura, sino algo universal. Por lo demás como dice Javier Muguerza al examinar este debate, que finalmente Habermas "tiene todo el derecho de rascarse donde le dé la gana".(17)
____________________________________________________________
(15) R.Rorty, "Habermas y Lyotard sobre la posmodernidad" en R. Bernstein (ed.) Habermas y la modernidad, op.cit., p.276.
(16) J. Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Ediciones Península, Barcelona, 1985.
(17) Javier Muguerza, Desde la perplejidad, Ed. Fondo de Cultura Económica, España, I990.
Pero muy lejos de intentar mantenerse a la defensiva de Rorty, Habermas lo acusa de ser un "filósofo neoconservador" con las siguientes palabras:
"La obstinación con la que la filosofía se aferra al papel de guardián de la razón puede descartarse difícilmente como si fuera una idiosincracia de los intelectuales autoabsortos, especialmente en un periodo en el que las corrientes irracionalistas básicas subyacentes se transmutan de nuevo en una forma dudosa de política. En mi opinión, son precisamente los neoconservadores quienes articulan, intensifican y extienden este humor de los tiempos a través de los medios de comunicación, produciéndo un efecto que sí pica."(18)
También Habermas en su libro El discurso filosófico de la modernidad, define a Rorty como desconstruccionista junto con Derrida.(19)
Según parece, entre Habermas y Rorty existe el mismo enfrentamiento irreconciliable que con respecto a los otros filósofos posmodernos. En todos ellos, señala Habermas, el elemento conservador se manifiesta en su alejamiento de todo intento de reforma social y de la adopción de un concepto de racionalidad comunicativa. Concepto que según Habermas se hallaba ya presente en Hegel. De manera tal que:
"Seguimos en el mismo estado de conciencia que introdujeron los jóvenes hegelianos al distanciarse de Hegel y de la filosofía en general.También desde entonces se pone en marcha esa serie de triunfantes gestos de haber sobrepujado al oponente con los que propendemos a engañarnos sobre el hecho de que seguimos siendo contemporáneos de los jóvenes hegelianos...Cualquiera sea el nombre bajo el que se presenta: como ontología fundamental, como crítica, como dialéctica negativa,estos seudónimos no son más que disfraces bajo los que quepa reconocer la forma que la filosofía tuvo en la tradición."(20)
Por su parte, Apel señala que Rorty cae en una posición etnocentrista al defender una ética particularista (que corresponde a la sociedad norteamericana neoliberal). Su rechazo a una ética normativa de alcance universal también expresa su negativa a diferenciar hechos y valores, con lo que reafirma su postura posmodernista conservadora.
_______________________________________________________
(18) J.Habermas, "Cuestiones y contracuestiones", en R.Bernstein (ed.) Habermas y la modernidad, op.cit., p.310.
(19) J.Habermas, El discurso filosófico de la modernidad, Ed. Taurus, Madrid, 1989, p.249.
(20) Ibid.,p.71.
Richard McKay Rorty (October 4, 1931 – June 8, 2007) was an American philosopher. Educated at the University of Chicago and then Yale University,
he had strong interests and training in both the history of philosophy,
as well as contemporary analytic philosophy, the latter comprising the
main focus of his work at Princeton University
in the 1960s. He subsequently came to reject the tradition of
philosophy according to which knowledge concerns correctly representing a
world whose existence remains wholly independent of those
representations. His best known books[1] are Philosophy and the Mirror of Nature (1979) and Contingency, Irony, and Solidarity (1989).
The idea of knowledge as a "mirror of nature" he saw as pervasive throughout the history of western philosophy. Against this approach, Rorty advocated for a novel form of American pragmatism, sometimes called neopragmatism, in which scientific and philosophical methods form merely a set of contingent "vocabularies" which people abandon or adopt over time according to social conventions and usefulness. Abandoning representationalist accounts of knowledge and language, Rorty believed, would lead to a state of mind he referred to as "ironism", in which people become completely aware of the contingency of their placement in history and of their philosophical vocabulary. Rorty tied this brand of philosophy to the notion of "social hope"; he believed that without the representationalist accounts, and without metaphors between the mind and the world, human society would behave more peacefully. He also emphasized the reasons why the interpretation of culture as conversation (Bernstein 1971), constitutes the crucial concept of a "postphilosophical" culture determined to abandon representationalist accounts of traditional epistemology, incorporating American pragmatist naturalism that considers the natural sciences as an advance towards liberalism.
Rorty had a long and diverse academic career, including positions as Stuart Professor of Philosophy at Princeton University, Kenan Professor of Humanities at the University of Virginia, and Professor of Comparative Literature at Stanford University.
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Eastern Mediterranean University - Academia.edu
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Como el mismo Rorty lo señala, sus tesis no debieran ser consideradas más que como "prolegómenos para una crítica de la historia de la filosofía entendida ésta como epistemología".(1)
____________________________________________________________
(I) Richard Rorty, La filosofía y el espejo de la naturaleza, Ediciones Cátedra, Madrid, 1983, p.351.
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de
Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de
Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB.
Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias
en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
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A esta posición crítica (en la cual ubica a autores como Willfred Sellars, Quine y otros filósofos poswittgensteinianos), Rorty la define como "conductismo epistemológico", que significa "movimiento contra toda búsqueda de fundamentos", (búsqueda que a lo largo de la historia de la filosofía occidental estaría expresada por aquella obsesión de que hacer filosofía implica tener una teoría del conocimiento).
Según Rorty, esta obsesión no corresponde sólo a la tradición kantiana que concibe la filosofía como "guardián de la racionalidad" o "tribunal" para juzgar otras áreas de la cultura, sino que abarca a toda la tradición anterior de raíz platónica que concibe la acción como racional (lo racional a su vez se definiría como descubrir esencias. Toda conducta no basada en esta búsqueda del conocimiento de la verdad sería irracional).
Según Rorty:
"El esfuerzo de Gadamer por deshacerse de la imagen clásica del hombre como esencialmente conocedor de esencias, es, entre otras cosas, un esfuerzo por librarse de la distinción entre hecho y valor, y por tanto, por hacernos pensar que descubrir los hechos es sólo uno de los intentos de edificación. Esta es la razón por la que Gadamer dedica tanto tiempo a acabar con las distinciones hechas por Kant entre cognición, moralidad y juicio estético"(2)
El hecho de que Rorty hable tanto de Kant y del siglo XVII, se debe a que, como él mismo lo señala, ese momento marca el paradigma de la filosofía moderna. Esto significa que a partir de entonces, la filosofía se vuelve una disciplina académica y autónoma con respecto a la religión. Según Rorty, es necesario destacar este momento ya que de ahí se explica el papel del filósofo como alguien que reconoce que Galileo tenía razón y la Iglesia no, es decir, que reconoce el progreso de la Ilustración frente a la superstición.(3)
Dicho de otra manera, la concepción de Kant acerca de la constitución trascendental será una idea fundamental entre otras, para proseguir la tradición occidental de la filosofía como descubridora de esencias. Entre las otras ideas fundamentales que critica Rorty, figuran el dualismo cartesiano y el concepto romántico del sujeto autocreador del idealismo alemán del siglo XIX.
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(2) Ibid., p.329.
(3) Ibid., p.298.
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea Rorty
A la crítica del dualismo cartesiano, Rorty le dedica los primeros capítulos de su libro La filosofía como espejo de la naturaleza, mientras que al idealismo alemán le dedica los últimos, además de otros textos como el titulado "Habermas y Lyotard acerca de la posmodernidad"(4) En este último trabajo, Rorty señala que la búsqueda de fundamentación o legitimación es un rasgo típico de la filosofía alemana, preocupada por las figuras del mundo que se perdió al perderse la religión de nuestros antepasados. En este sentido, la crítica de Rorty a Habermas será la de "rascarse donde no pica".(5)
Según Rorty, Habermas es víctima de la ilusión que ha obsesionado a los filósofos modernos. Su teoría de la acción comunicativa no sería otra cosa que una "mala interpretación cientificista". "Habermas se pone trascendental" y ofrece principios al instarnos constantemente a pensar que lo que realmente necesitamos es algún tipo de teoría con objeto de fundamentar la comunicación y la conversación. Habermas estaría cometiendo los mismos errores de los filósofos que intentan desesperadamente descubrir restricciones y fundamentos reales. Lo que quizá es más equivocado, desde el punto de vista de Rorty, es que el énfasis constante que hace Habermas en el consenso y en la expectativa de redención de las pretensiones de validez a través de la argumentación, es "realmente retrógrado". Una vez que se le quitan los tapujos resulta ser únicamente otra versión de lo que ha sido el rasgo principal de la epistemología moderna: la suposición de que todas las aportaciones a un discurso dado son conmensurables. La posición filosófica de Rorty es una pugna contra tal suposición (6)
Frente a esta tradición (que se caracteriza por la "suposición de conmensurabilidad", o de "rascarse donde no pica"), Rorty se adhiere al "pensamiento existencialista o periférico" (cuyos representantes son autores como Nietzsche, Sartre, Heidegger, Kierkegaard, y muchos otros), cuya función no se plantea de ningún modo como la búsqueda de un conocimiento para fundamentar o legitimar alguna práctica social, sino simplemente de mantener abierta una conversación o intercambio de opiniones sin la pretensión de argumentar para convencer al otro.
Adolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía y Esmeralda Díaz-Aroca - Consulting
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(4) Véase Richard Rorty, Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporáneos, Paidós, Barcelona, 1993.
(5) Ibid.
(6) R.Rorty, La filosofía como espejo de la naturaleza, op.cit.
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea Rorty
Rorty se apoya en la tesis de Sartre de que la búsqueda de verdades objetivas no es sino la expresión de la "mala fe" del filósofo, que de esta manera elude su responsabilidad moral consigo mismo:
"Este intento de sacudirse la responsabilidad es lo que Sartre describe como intento de convertirse en una cosa. Sartre contribuye a nuestra comprensión de las imágenes visuales que han planteado los problemas de la filosofía occidental ayudándonos a ver porqué esas imágenes siempre tratan de trascenderse a sí mismas.La idea de un Espejo de la naturaleza totalmente limpio es la idea de un espejo que no podría distinguirse de lo que se ha reflejado. La idea de un ser humano cuya mente es ese espejo limpio es la imagen, como dice Sartre, de Dios...Desde este punto de vista, el buscar la conmensuración en vez de limitarse a continuar la conversación es intentar escapar de la condición de hombre".(7)
Es interesante hacer notar que desde esta perspectiva "existencialista", Rorty escribe sus últimos libros (como por ejemplo Contingencia, ironía y solidaridad (8), tomando postura abierta a favor del abandono de la filosofía. Rorty sostiene que en realidad no existe ya ninguna razón para afirmar que hay una realidad accesible para los filósofos o científicos, distinta de la realidad de los poetas o novelistas. Dicho de manera más sencilla, si queremos entender la realidad, según él, sería mejor recurrir a los artistas en vez que a los filósofos. Pero tal como señala Thomas McCarthy, Rorty quiere decir que los intelectuales y teóricos se mantengan alejados de las cuestiones políticas y sociales y que persigan sólo su perfección privada.(9)
Esta afirmación de que no hay nada que aprender de los teóricos sociales y políticos sobre cómo funciona la sociedad moderna, es apoyada por el argumento de que no hay nada en el mundo que esté básicamente mal. En otras palabras, Rorty cree que no hay nada que sea criticable en la cultura y las instituciones del liberalismo contemporáneo. Esta afirmación constituye una justificación descarada de la política conservadora. (Se comprende así la afirmación hecha por Rorty cuando participó en un simposio de filosofía en la UAM-Iztapalapa, de que Estados Unidos no tiene ninguna culpa de los problemas de América Latina.)
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(7) R.Rorty, La filosofía y el espejo...op.cit., p.340.
(8) R.Rorty, Contingencia, ironía y solidaridad, Paidós, Barcelona, 1991.
(9) Thomas McCarthy, "Filosofía y práctica social: El ´nuevo pragmatismo´ de Richard Rorty", en Ideales e ilusiones, Tecnos, Madrid, 1992, p.50.
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea Rorty
Por otro lado, Rorty afirma que para comprender los males del mundo contemporáneo, no necesitamos nociones teóricas más sofisticadas que las de "avaricia", "egoísmo", "prejuicio racial", etc, o lo que es lo mismo, el tipo de nociones que los poetas y novelistas podrían proponer por sí solos. Ya en su libro La filosofía y el espejo de la naturaleza, sostiene que:
"La utilidad de la opinión existencialista es que, el proclamar que no tenemos esencia, nos permite ver las descripciones de nosotros mismos en pie de igualdad con la diversas descripciones alternativas presentadas por poetas, novelistas, psicólogos profundos, escultores, antropólogos y místicos".(10)
A la búsqueda de verdades mediante la confrontación, Rorty la caracteriza como el "proyecto de conmensurabilidad universal", propia de la cultura moderna. En este sentido, la modernidad, para él, estaría ligado al discurso racional y epistemológico que se propone hallar un algoritmo o procedimiento para la elección de una teoría mejor que otra. Según Rorty, este discurso estaría agotado, en razón de que resulta imposible traducir la experiencia de otras concepciones del pasado o de otras culturas.
Basándose sobre todo en la crítica de Davidson a la filosofía del lenguaje y en la crítica de Derrida al representacionismo occidental, Rorty sostiene que estamos ante una situación posmoderna donde no hay ni puede haber sustitutos a la filosofía entendida como epistemología. En este sentido, descarta el proyecto de convertir la filosofía del lenguaje como filosofía primera.
Rorty sostiene que, por más que se intente transformar a Kant con la pragmática contemporánea, es imposible poseer un lenguaje que sirva como matriz neutra y permanente para formular hipótesis. No hay ni puede haber -según él- un proyecto de conmensurabilidad universal. Con esta tesis, se opone no solo a los esfuerzos de la filosofía analítica que consistían en "destrascedentalizar a Kant" (por ejemplo, el esfuerzo de Strawson) sino también a los intentos de Apel y Habermas:
"... éstos filósofos, piensan que la epistemología tradicional se ha dedicado a objetivizar a los seres humanos y esperan que llegue un sucesor de la epistemología que haga por la reflexión lo que la tradición ha hecho por el conocimiento objetivizante."(11)
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(10) R.Rorty, La filosofía y el espejo...op.cit.p.327.
(11) Ibid., p.342.
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea Rorty
Rorty se apoya en la tesis de Sartre de que la búsqueda de verdades objetivas no es sino la expresión de la "mala fe" del filósofo, que de esta manera elude su responsabilidad moral consigo mismo:
"Este intento de sacudirse la responsabilidad es lo que Sartre describe como intento de convertirse en una cosa. Sartre contribuye a nuestra comprensión de las imágenes visuales que han planteado los problemas de la filosofía occidental ayudándonos a ver porqué esas imágenes siempre tratan de trascenderse a sí mismas.La idea de un Espejo de la naturaleza totalmente limpio es la idea de un espejo que no podría distinguirse de lo que se ha reflejado. La idea de un ser humano cuya mente es ese espejo limpio es la imagen, como dice Sartre, de Dios...Desde este punto de vista, el buscar la conmensuración en vez de limitarse a continuar la conversación es intentar escapar de la condición de hombre".(7)
Es interesante hacer notar que desde esta perspectiva "existencialista", Rorty escribe sus últimos libros (como por ejemplo Contingencia, ironía y solidaridad (8), tomando postura abierta a favor del abandono de la filosofía. Rorty sostiene que en realidad no existe ya ninguna razón para afirmar que hay una realidad accesible para los filósofos o científicos, distinta de la realidad de los poetas o novelistas. Dicho de manera más sencilla, si queremos entender la realidad, según él, sería mejor recurrir a los artistas en vez que a los filósofos. Pero tal como señala Thomas McCarthy, Rorty quiere decir que los intelectuales y teóricos se mantengan alejados de las cuestiones políticas y sociales y que persigan sólo su perfección privada.(9)
Esta afirmación de que no hay nada que aprender de los teóricos sociales y políticos sobre cómo funciona la sociedad moderna, es apoyada por el argumento de que no hay nada en el mundo que esté básicamente mal. En otras palabras, Rorty cree que no hay nada que sea criticable en la cultura y las instituciones del liberalismo contemporáneo. Esta afirmación constituye una justificación descarada de la política conservadora. (Se comprende así la afirmación hecha por Rorty cuando participó en un simposio de filosofía en la UAM-Iztapalapa, de que Estados Unidos no tiene ninguna culpa de los problemas de América Latina.)
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(7) R.Rorty, La filosofía y el espejo...op.cit., p.340.
(8) R.Rorty, Contingencia, ironía y solidaridad, Paidós, Barcelona, 1991.
(9) Thomas McCarthy, "Filosofía y práctica social: El ´nuevo pragmatismo´ de Richard Rorty", en Ideales e ilusiones, Tecnos, Madrid, 1992, p.50.
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea Rorty
Por otro lado, Rorty afirma que para comprender los males del mundo contemporáneo, no necesitamos nociones teóricas más sofisticadas que las de "avaricia", "egoísmo", "prejuicio racial", etc, o lo que es lo mismo, el tipo de nociones que los poetas y novelistas podrían proponer por sí solos. Ya en su libro La filosofía y el espejo de la naturaleza, sostiene que:
"La utilidad de la opinión existencialista es que, el proclamar que no tenemos esencia, nos permite ver las descripciones de nosotros mismos en pie de igualdad con la diversas descripciones alternativas presentadas por poetas, novelistas, psicólogos profundos, escultores, antropólogos y místicos".(10)
A la búsqueda de verdades mediante la confrontación, Rorty la caracteriza como el "proyecto de conmensurabilidad universal", propia de la cultura moderna. En este sentido, la modernidad, para él, estaría ligado al discurso racional y epistemológico que se propone hallar un algoritmo o procedimiento para la elección de una teoría mejor que otra. Según Rorty, este discurso estaría agotado, en razón de que resulta imposible traducir la experiencia de otras concepciones del pasado o de otras culturas.
Basándose sobre todo en la crítica de Davidson a la filosofía del lenguaje y en la crítica de Derrida al representacionismo occidental, Rorty sostiene que estamos ante una situación posmoderna donde no hay ni puede haber sustitutos a la filosofía entendida como epistemología. En este sentido, descarta el proyecto de convertir la filosofía del lenguaje como filosofía primera.
Rorty sostiene que, por más que se intente transformar a Kant con la pragmática contemporánea, es imposible poseer un lenguaje que sirva como matriz neutra y permanente para formular hipótesis. No hay ni puede haber -según él- un proyecto de conmensurabilidad universal. Con esta tesis, se opone no solo a los esfuerzos de la filosofía analítica que consistían en "destrascedentalizar a Kant" (por ejemplo, el esfuerzo de Strawson) sino también a los intentos de Apel y Habermas:
"... éstos filósofos, piensan que la epistemología tradicional se ha dedicado a objetivizar a los seres humanos y esperan que llegue un sucesor de la epistemología que haga por la reflexión lo que la tradición ha hecho por el conocimiento objetivizante."(11)
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(10) R.Rorty, La filosofía y el espejo...op.cit.p.327.
(11) Ibid., p.342.
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea Rorty
De acuerdo con Rorty, no se trata de plantear un sucesor de la epistemología, sino más bien de liberarnos de la idea de que la filosofía tiene que estar centrada en torno al descubrimiento de un marco permanente de investigación. Rorty parece no tener interés por los estudios dedicados a los universales sociales, culturales, lingüísticos o psicológicos. Esto nos hace sospechar que, en el fondo, Rorty no hace más que expresar una actitud típica de posmodernismo conservador, ya que apoya al neoliberalismo político, y no sólo de una forma general sino concreta. Rorty cree que las ideas correctas y las instituciones correctas ya están en su sitio. Para él, está fuera de lugar la crítica teórica de las prácticas culturales o de las estructuras sociales y económicas.
Antes de examinar las respuestas que le dieron Apel y Habermas, es necesario completar este breve esbozo del pensamiento de Rorty destacando las razones por las que no cree en la diferencias entre ciencias naturales y ciencias del espíritu.
Tal como él mismo lo admite, varios capítulos de su libro La filosofía y el espejo de la naturaleza, no son otra cosa que "elogios del naturalismo, del conductismo y del fisicalismo". El principal argumento de Rorty es que "no hay espíritus", es decir, de que es posible explicar al ser humano sin recurrir a diferenciaciones ontológicas o metafísicas. En este sentido, está de acuerdo con algunos esfuerzos de la filosofía analítica.
Según Rorty, la razón para pensar esta compatibilidad, es que no hay diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. Esto significa de que el hombre no tiene ninguna naturaleza profunda metafísicamente significativa.
Para Rorty, la distinción entre naturaleza y cultura, sería una "enfermedad del lenguaje", que se apoya en el mito de un Yo trascendental, no empírico, equivalente a un Agente Moral. Según él, es innecesaria esta concepción de la personalidad humana. Al igual que otras concepciones como la dualidad entre mente y cuerpo, razón, etc, ellas serían algo así como "enfermedades del lenguaje" (como decía el segundo Wittgenstein con respecto a la metafísica). (12)
También Rorty afirma (apoyándose en Charles Taylor), de que no puede haber distinción entre naturaleza y espíritu en razón de la inconmensurabilidad del lenguaje de otras culturas. Esto significa que los términos de un lenguaje no pueden ser equivalentes en forma alguna:
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(12) Ibid.p.311.
"Nuestra duda despojada de las imágenes del espejo, se refiere simplemente a si no es posible que alguien o algo esté relacionándose con el mundo en términos para los que nuestro lenguaje no tiene equivalentes. Dicho más sencillamente, sólo es preguntarse si no necesitamos
cambiar nuestro vocabulario, y no solamente nuestras afirmaciones".(13)
Para Rorty, habrían dos posiciones irreconciliables en la filosofía occidental. Aquella que denomina como "edificante" y la otra como "sistemática". La primera desconfía de las pretensiones de la epistemología, en cuanto pueda haber una especie de progreso o de cooperación para llegar a un acuerdo sobre una verdad. Esta posición cuestiona también la idea del lenguaje como representación de la naturaleza. Su forma de exposición se caracteriza por aforismos, metáforas, parodias, sátiras, etc, "saben que no son autores eternos". Sus exponentes son Dewey, James, Kierkegaard, Nietzsche, Wittgenstein y Heidegger.
La otra filosofía llamada "sistemática", estaría representada por autores como Kant, Marx, Freud, Habermas o Apel, Estos filósofos apuntarían a la búsqueda de conmensurabilidad. Son autores "constructivos" y "dan argumentos para todo".
Según Rorty, el discurso de los filósofos "edificantes" se parece al discurso "anormal" (en sentido de T. Kuhn), mientras que los otros corresponden al de tipo de la ciencia "normal", ya que avanzan por el camino seguro de verdades por una serie de investigaciones. Dicho de otra manera, para Rorty los filósofos "anormales" son los verdaderos revolucionarios ya que se ríen de que pueda haber un método para alcanzar una verdad, mientras que los filósofos " normales" harían algo así como una perversión de la razón (ya que distorsionan la conversación o el intercambio de opiniones en una especie de "proceso de investigación").
"La filosofía edificante -dice Rorty- no solo es anormal sino reactiva ya que solo tiene sentido como protesta contra los intentos de cortar la conversación haciendo propuestas de conmensuración universal mediante la hipostatización de un conjunto privilegiado de descripciones".(I4)
En su ensayo "Habermas y Lyotard acerca de la posmodernidad", Rorty reafirma esta posición señalando su simpatía con los posmodernos franceses:
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(13) R. Rorty, La filosofía ...op.cit., p.319.
(14) Ibid.,p.340.
RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
R. Rorty por Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
"Esta línea nietzscheana conduce a un tipo de filosofía de vanguardia que Lyotard admira en Deleuze. El deseo de comunicación, armonía, intercambio, solidaridad social y de lo meramente bello quiere acabar con la tradición filosófica porque considera que el intento de proveer metanarrativas, aunque se trate de metanarrativas de emancipación, es como distraerse inutilmente de lo que Dewey denomina como el significado del detalle cotidiano."(15)
En su libro Conciencia moral y acción comunicativa, Habermas señala que el autor de La filosofía como espejo de la naturaleza si bien tiene razón en su crítica al trascendentalismo de Kant, sin embargo no toma en cuenta el desarrollo posterior al kantismo, como por ejemplo la crítica de Hegel, Strawson, Marx, Mead, Durkheim, Weber, Piaget, Chomsky y otros que superan la filosofía de la conciencia. En este sentido, la respuesta de Habermas se basa en que Rorty no aprecia ni puede apreciar la importancia del elemento filosófico en las ciencias humanas. Rorty sería "incapaz por tanto de ver una continuidad entre la filosofía y la ciencia."(16)
Por su parte, Apel señaló que Rorty, por su posición irracionalista, no puede concebir la cooperación entre la filosofía y las ciencias empíricas.
Frente a la crítica de Rorty en sentido de que Habermas se "rasca donde no pica", este último respondió que no solo en la tradición alemana existe esa preocupación, sino también en la misma tradición anglosajona, tal como se comprueba en Dewey o Peirce. Habermas da a entender aquí que la búsqueda de fundamentos frente a la desintegración del mundo antiguo, no puede ser sólo de una determinada cultura, sino algo universal. Por lo demás como dice Javier Muguerza al examinar este debate, que finalmente Habermas "tiene todo el derecho de rascarse donde le dé la gana".(17)
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(15) R.Rorty, "Habermas y Lyotard sobre la posmodernidad" en R. Bernstein (ed.) Habermas y la modernidad, op.cit., p.276.
(16) J. Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Ediciones Península, Barcelona, 1985.
(17) Javier Muguerza, Desde la perplejidad, Ed. Fondo de Cultura Económica, España, I990.
RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Pero muy lejos de intentar mantenerse a la defensiva de Rorty, Habermas lo acusa de ser un "filósofo neoconservador" con las siguientes palabras:
"La obstinación con la que la filosofía se aferra al papel de guardián de la razón puede descartarse difícilmente como si fuera una idiosincracia de los intelectuales autoabsortos, especialmente en un periodo en el que las corrientes irracionalistas básicas subyacentes se transmutan de nuevo en una forma dudosa de política. En mi opinión, son precisamente los neoconservadores quienes articulan, intensifican y extienden este humor de los tiempos a través de los medios de comunicación, produciéndo un efecto que sí pica."(18)
También Habermas en su libro El discurso filosófico de la modernidad, define a Rorty como desconstruccionista junto con Derrida.(19)
Según parece, entre Habermas y Rorty existe el mismo enfrentamiento irreconciliable que con respecto a los otros filósofos posmodernos. En todos ellos, señala Habermas, el elemento conservador se manifiesta en su alejamiento de todo intento de reforma social y de la adopción de un concepto de racionalidad comunicativa. Concepto que según Habermas se hallaba ya presente en Hegel. De manera tal que:
"Seguimos en el mismo estado de conciencia que introdujeron los jóvenes hegelianos al distanciarse de Hegel y de la filosofía en general.También desde entonces se pone en marcha esa serie de triunfantes gestos de haber sobrepujado al oponente con los que propendemos a engañarnos sobre el hecho de que seguimos siendo contemporáneos de los jóvenes hegelianos...Cualquiera sea el nombre bajo el que se presenta: como ontología fundamental, como crítica, como dialéctica negativa,estos seudónimos no son más que disfraces bajo los que quepa reconocer la forma que la filosofía tuvo en la tradición."(20)
Por su parte, Apel señala que Rorty cae en una posición etnocentrista al defender una ética particularista (que corresponde a la sociedad norteamericana neoliberal). Su rechazo a una ética normativa de alcance universal también expresa su negativa a diferenciar hechos y valores, con lo que reafirma su postura posmodernista conservadora.
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(18) J.Habermas, "Cuestiones y contracuestiones", en R.Bernstein (ed.) Habermas y la modernidad, op.cit., p.310.
(19) J.Habermas, El discurso filosófico de la modernidad, Ed. Taurus, Madrid, 1989, p.249.
(20) Ibid.,p.71.
Richard Rorty Pragmatismo por Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía Rorty
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea Rorty
Richard Rorty was born October 4, 1931, in New York City.[2] His parents, James and Winifred Rorty, were activists, writers and social democrats. His maternal grandfather, Walter Rauschenbusch, was a central figure in the Social Gospel movement of the early 20th century.[3] His father experienced two nervous breakdowns in his later life. The second breakdown which he had in the early 1960s was more serious and "included claims to divine prescience".[4] Consequently Richard Rorty fell into depression as a teenager and began a six-year psychiatric analysis for obsessional neurosis in 1962.[4] Rorty wrote about the beauty of rural New Jersey orchids in his short autobiography, "Trotsky and the Wild Orchids." His colleague Jürgen Habermas's obituary for Rorty points out that Rorty's contrasting childhood experiences, such as beautiful orchids versus reading a book in his parents' house that defended Leon Trotsky against Stalin, created an early interest in philosophy. He describes Rorty as an ironist:
Rorty enrolled at the University of Chicago shortly before turning 15, where he received a bachelor's and a master's degree in philosophy (studying under Leo Strauss),[6][7] continuing at Yale University for a PhD in philosophy (1952–1956).[8] He married another academic, Amelie Oksenberg Rorty (Harvard University professor), in 1954, with whom he had a son, Jay. After two years in the United States Army, he taught at Wellesley College for three years until 1961.[9] Rorty divorced his wife and then married Stanford University bioethicist Mary Varney Rorty in 1972. They had two children, Kevin and Patricia. While Richard Rorty was a "strict atheist" (Habermas),[5] Mary Varney Rorty was a practicing Mormon.[4]
Rorty was a professor of philosophy at Princeton University for 21 years.[9] In 1981, he was a recipient of a MacArthur Fellowship, commonly known as the Genius Award, in its first year of awarding, and in 1982 he became Kenan Professor of the Humanities at the University Of Virginia.[10] In 1997 Rorty became professor emeritus of comparative literature (and philosophy, by courtesy), at Stanford University.[10] During this period he was especially popular, and once quipped that he had been assigned to the position of "transitory professor of trendy studies".[11]
Rorty's doctoral dissertation, "The Concept of Potentiality", and his first book (as editor), The Linguistic Turn (1967), were firmly in the prevailing analytic mode, elaborating movements of the Linguistic turn. However, he gradually became acquainted with the American philosophical movement known as pragmatism, particularly the writings of John Dewey. The noteworthy work being done by analytic philosophers such as W.V.O. Quine and Wilfrid Sellars caused significant shifts in his thinking, which were reflected in his next book, Philosophy and the Mirror of Nature (1979).
Pragmatists generally hold that the meaning of a proposition is determined by its use in linguistic practice. Rorty combined pragmatism about truth and other matters with a later Wittgensteinian philosophy of language which declares that meaning is a social-linguistic product, and sentences do not 'link up' with the world in a correspondence relation. Rorty wrote in his Contingency, irony, and solidarity (1989):
According to Rorty, analytic philosophy may not have lived up to its pretensions and may not have solved the puzzles it thought it had. Yet such philosophy, in the process of finding reasons for putting those pretensions and puzzles aside, helped earn itself an important place in the history of ideas. By giving up on the quest for apodicticity and finality that Husserl shared with Carnap and Russell, and by finding new reasons for thinking that such quest will never succeed, analytic philosophy cleared a path that leads past scientism, just as the German idealists cleared a path that led around empiricism.
Richard Rorty with the Iranian writer and activist Akbar Ganji.
In the last fifteen years of his life, Rorty continued to publish voluminously, including four volumes of philosophical papers, Achieving Our Country (1998), a political manifesto partly based on readings of Dewey and Walt Whitman in which he defended the idea of a progressive,
pragmatic left against what he feels are defeatist, anti-liberal,
anti-humanist positions espoused by the critical left and continental
school, personified by figures like Nietzsche, Heidegger, and Foucault.
Such theorists were also guilty of an "inverted Platonism" in which they
attempted to craft overarching, metaphysical, "sublime"
philosophies—which in fact contradicted their core claims to be ironist
and contingent. Rorty's last works focused on the place of religion in contemporary life, liberal communities, and philosophy as "cultural politics".
Shortly before his death, he wrote a piece called "The Fire of Life", (published in the November 2007 issue of Poetry magazine),[12] in which he meditates on his diagnosis and the comfort of poetry. He concludes, "I now wish that I had spent somewhat more of my life with verse. This is not because I fear having missed out on truths that are incapable of statement in prose. There are no such truths; there is nothing about death that Swinburne and Landor knew but Epicurus and Heidegger failed to grasp. Rather, it is because I would have lived more fully if I had been able to rattle off more old chestnuts — just as I would have if I had made more close friends."
On June 8, 2007, Rorty died in his home from pancreatic cancer.[8][10][13]
There were two senses of "foundationalism" criticized in Philosophy and the Mirror of Nature. In the epistemological sense, Rorty criticized the attempt to justify knowledge claims by tracing them to a set of foundations (e.g., self-evident premises or noninferential sensations); more broadly, he criticized the claim of philosophy to function foundationally within a culture. The former argument draws on Sellars's critique of the idea that there is a "given" in sensory perception, in combination with Quine's critique of the distinction between analytic sentences (sentences which are true solely in virtue of what they mean) and synthetic sentences (sentences made true by the world). Each critique, taken alone, provides a problem for a conception of how philosophy ought to proceed, yet leaves enough of the tradition intact to proceed with its former aspirations. Combined, Rorty claimed, the two critiques are devastating. With no privileged insight into the structure of belief and no privileged realm of truths of meaning, we have, instead, knowledge as those beliefs that pay their way. The only worthwhile description of the actual process of inquiry, Rorty claimed, was a Kuhnian account of the standard phases of the progress of disciplines, oscillating through normal and abnormal periods, between routine problem-solving and intellectual crises.
After eliminating foundationalism, Rorty argues that one of the few roles left for a philosopher is to act as an intellectual gadfly, attempting to induce a revolutionary break with previous practice, a role that Rorty was happy to take on himself. Rorty suggests that each generation tries to subject all disciplines to the model that the most successful discipline of the day employs. In Rorty's view, the success of modern science has led academics in philosophy and the humanities to mistakenly imitate scientific methods. Philosophy and the Mirror of Nature popularized and extended ideas of Wilfrid Sellars (the critique of the Myth of the given) and W. V. O. Quine (the critique of the analytic-synthetic distinction) and others who advocate the Wittgensteinian doctrine of "dissolving" rather than solving philosophical problems.
This book also marks his first attempt to specifically articulate a political vision consistent with his philosophy, the vision of a diverse community bound together by opposition to cruelty, and not by abstract ideas such as 'justice' or 'common humanity,' policed by the separation of the public and private realms of life.
In this book, Rorty introduces the terminology of Ironism, which he uses to describe his mindset and his philosophy.
R. Rorty por Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
John McDowell is strongly influenced by Rorty, particularly by Rorty's Philosophy and the Mirror of Nature (1979).[20] In continental philosophy, authors such as Jürgen Habermas, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Albrecht Wellmer, Hans Joas, Chantal Mouffe, Simon Critchley, Esa Saarinen and Mike Sandbothe are influenced in different ways by Rorty's thinking.
Although Rorty was a hardened liberal, his political and moral philosophies have been attacked by commentators from the Left, some of whom believe them to be insufficient frameworks for social justice.[21] Rorty was also criticized by others for his rejection of the idea that science can depict the world.[22] One criticism, especially of Contingency, irony, and solidarity is that Rorty's philosophical 'hero', the ironist, is an elitist figure.[23] Rorty claims that the majority of people would be "commonsensically nominalist and historicist" but not ironist. These people would combine an ongoing attention to the particular as opposed to the transcendent (nominalism), with an awareness of their place in a continuum of contingent lived experience alongside other individuals (historicist), without necessarily having continual doubts about the resulting worldview as the ironist does. An ironist is someone who: 1) "has radical and continuing doubts about their final vocabulary"; 2) "realizes that argument phrased in their vocabulary can neither underwrite nor dissolve these doubts"; and 3) "does not think their vocabulary is closer to reality than others" (all 73, Contingency, irony, and solidarity). On the other hand the Italian philosopher Gianni Vattimo alongside the Spanish philosopher Santiago Zabala in their 2011 book Hermeneutic Communism: from Heidegger to Marx affirm that "together with Richard Rorty we also consider it a flaw that `the main thing contemporary academic Marxists inherit from Marx and Engels is the conviction that the quest for the cooperative commonwealth should be scientific rather than utopian, knowing rather than romantic.′ As we will show hermeneutics contains all the utopian and romantic features that Rorty refers to because, contrary to the knowledge of science, it does not claim modern universality but rather postmodern particularism.”[24]
Rorty often draws on a broad range of other philosophers to support his views, and his interpretation of their works has been contested.[25] Since Rorty is working from a tradition of re-interpretation, he remains uninterested in 'accurately' portraying other thinkers, but rather in utilizing their work in the same way a literary critic might use a novel. His essay "The Historiography of Philosophy: Four Genres" is a thorough description of how he treats the greats in the history of philosophy.
In Contingency, irony, and solidarity, Rorty attempts to disarm those who criticize his writings by arguing that their philosophical criticisms are made using axioms that are explicitly rejected within Rorty's own philosophy.[26] For instance, Rorty defines allegations of irrationality as affirmations of vernacular "otherness", and so—Rorty claims—accusations of irrationality can be expected during any argument and must simply be brushed aside.[27]
R. Rorty por Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
Rondel D/ On Rorty's Evangelical Metaphilosophy PHILOSOPHY & RHETORIC 44 (2): 150-170, 2011
Vásquez Rocca, Adolfo, "El artista como dictador social o el político como escenógrafo", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS Nº (I) 31 | Julio-Diciembre 2011, pp. 369-386
http://www.ucm.es/info/nomadas/31/adolfovasquezrocca_3.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “Antipsiquiatría; deconstrucción del concepto de enfermedad mental”, En Almiar MARGEN CERO, ISSN: 1696-4807 , Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA – III Época – Nº 59 – 2011
http://www.margencero.com/almiar/?p=1282
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones telecomunicativas y primeras formaciones de psicología profunda europeas", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 31 - (I) 31 | Julio-Diciembre 2011, pp. 339-368.
http://www.ucm.es/info/nomadas/31/adolfovasquezrocca_2.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Antipsiquiatría: Deconsctrucción del concepto de enfermedad mental y crítica de la 'razón psiquiátrica'", En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 41 - 2011, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 7- 20. http://www.revistadefilosofia.com/41-01.pdf
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Versión ampliada, de la Publicación original: Vásquez Rocca, Adolfo, "El arte abandona la galería ¿Adónde va? En torno a Beuys y la reconstrucción del Museo como proyecto ilustrado", DEBAT'S Nº 101 – 108, pp. 19-26, Revista trimestral editada por la Institució Alfons el Magnànim, Valencia, España.
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Vásquez Rocca, Adolfo, “Lógica Paraconsistentente, Mundos Posibles y Ficciones Narrativas. La Ficción como campo de proyección de la Experiencia”, Reedición Ampliada en Revista de la Sociedad de Estudios Filosóficos de Madrid, Post-scriptum de A Parte Rei, 2012.
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Vásquez Rocca, Adolfo, Resumen-Abstract: "Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana", En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 49 - Mayo 2013 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, Abstract
http://www.revistadefilosofia.com/49-02r.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana", En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 49 - Mayo 2013 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 47-76
http://www.revistadefilosofia.com/49-02.pdf
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Filosofía Contemporánea University Oxford Psicología Rorty
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - INVESTIGACIÓN
http://www.danoex.net/adolfovasquezroccainvestigacion.html
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Filosofía Contemporánea University Oxford María Ignacia Fedele Psicología
http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Complutense de Madrid
Universidad Andrés Bello UNAB
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía Rorty
RORTY; LA REALIDAD COMO NARRATIVA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
1 Referencias: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo,
"Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género
literario", En A PARTE REI 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD
DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID. http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario, En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, págs. 5-24 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: la realidad como narrativa exitosa y la Filosofía como género literario, En LÍMITE: Revista de Filosofía y Psicología, Universidad de Tarapacá. ISSN 0718-1361, Nº. 13, 2006, págs. 5-24 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2129567.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Rorty: el Giro Narrativo de la Ética o la Filosofía como Género Literario”, UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, Universidad Carlos III de Madrid, Nº 3 – 2006, http://universitas.idhbc.es/n03/03-07_vasquez.pdf
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: El giro narrativo de la ética o la Filosofía como género literario", En PHILOSOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO - PUCV - ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pp. 323-333
RORTY; LA REALIDAD COMO NARRATIVA EXITOSA
Y LA FILOSOFÍA COMO GÉNERO LITERARIO
I
Richard Rorty1 parte en Contingencia, ironía y solidaridad2 de la contingencia del lenguaje, del yo y de la comunidad liberal. Basándose
en la actitud wittgensteiniana desarrollada por Davidson, Rorty afirma
la historicidad del lenguaje. El lenguaje y la cultura europea no son
más que una contingencia, en expresión de Rorty el resultado de miles de pequeñas mutaciones.3
Así por ejemplo, Europa no decidió
aceptar el lenguaje de la poesía romántica, ni el de la política
socialista, ni el de la mecánica galileana. Las mutaciones de ese tipo
no fueron ni un acto de la voluntad ni el resultado de una discusión. El
caso fue, más bien, que Europa fue perdiendo poco a poco la costumbre
de emplear ciertas palabras y adquirió la costumbre de emplear otras4.
Precisamente lo que los románticos expresaban al afirmar que la
imaginación, y no la razón, es la facultad humana fundamental era el
descubrimiento de que el principal instrumento de cambio cultural es el
talento de hablar de forma diferente respecto del mundo y sus instituciones, más que el talento de argumentar bien. El cambio de juegos de lenguaje y de otras prácticas sociales puede producir seres humanos de una especie que antes nunca había existido.
RICHARD RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDADIRAD; CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
RORTY Y NIETZSCHE; FILOSOFÍA, FICCIÓN NARRATIVA E IMAGINACIÓN POÉTICA
Por Adolfo vasquez Rocca
FILOSOFÍA, FICCIÓN NARRATIVA E IMAGINACIÓN POÉTICA EN RORTY
1.-
Existe
una batalla institucional entre la Teoría Literaria y la Filosofía Una
pugna esperpéntica por hacerse con el papel de “cúspide de la cultura”
tras el advenimiento de la postmodernidad.
Para
Rorty es esencial, si perseguimos el ideal de una cultura igualitaria,
que se consideren todos los objetos que pueblan el mundo, desde los
quarks hasta las instituciones democráticas, simétricamente, sin
distinciones epistemológicas entre objetos “duros”, los de la ciencia, y
objetos “blandos”, los de las humanidades, que legitimen la jerarquía
entre los saberes. Todo objeto, sea un átomo o el teatro de Beckett, es
como un número; no hay nada que saber sobre él excepto las infinitas
relaciones que mantiene con otros objetos. En este sentido, “desde un
punto de vista abiertamente pragmatista, no hay una diferencia
importante entre mesas y textos, protones y poemas. Para un pragmatista,
todas estas cosas son simplemente permanentes posibilidades de uso, y
por consiguiente, de redescripción, reinterpretación y manipulación”.
Del
panrelacionalismo emana la recontextualización; si la única “esencia”
de cualquier elemento es la de encontrarse en relación contingente y
holística con los demás, la de formar parte de un contexto cambiante que
es el que le otorga, como sucede con el signo saussuriano,
significación, la recontextualización, esto es, la modificación, el
retejido quineano de las relaciones y contextos previos, aparece como el
medio más apropiado, primero, de concebir toda investigación, de
alterar, segundo, las relaciones heredadas por la tradición con un
cambio radical de posición de los elementos, con la creación de un nuevo
contexto en el que subsumir lo familiar o con la incorporación de
nuevas instancias que cambien y aumenten el espectro de relaciones que
afrontamos. La recontextualización sustituye la metafórica de la
verticalidad –profundidad, latente, subyacente etc. – por la metafórica
de la amplitud. Si vemos la indagación intelectual a la manera de una
redescripción a gran escala consciente y deliberada, la ciencia pasará a
ser vista como la empresa caracterizada por una meta; la inclusión de
un número cada vez mayor de datos que haga posible la formulación de
descripciones más útiles de la realidad. En moral, la
recontextualización se mueve con el fin de aumentar la simpatía, la
incorporación de nuevos grupos humanos al pronombre “nosotros” que
aminoren la exclusión. En uno y otro caso el “criterio de validez” de
los vocabularios es la capacidad inclusiva que ostentan, y no su
presunta aproximación a la naturaleza del mundo o del hombre. Frente a
los espacios lógicos inalterados, que no admiten ningún nuevo candidato a
creencia, el caso de las matemáticas, se alzan los contextos gobernados
por la imaginación, en los que la irrupción de metáforas e invención de
neologismos ocupan el papel principal. Reordenar el material previo
implica, frente a la inferencia y deducción, propias de la
epistemología, la puesta en acto de la imaginación y la inventiva, la
restauración de las virtudes que el romanticismo reivindicó como
contrapunto a la dominante soberanía de la matriz cartesiana.
2.
Después de Nietzsche la filosofía sistemática se volvió poética y narrativa.
Nietzsche
en varios pasajes de sus obras, pero sobre todo, en su pequeño escrito
Sobre Verdad y Mentira en sentido extramoral (que vio la luz como
póstumo en 1903), va aclarando que la fuente original del lenguaje y del
conocimiento no está en la lógica sino en la imaginación. En la
capacidad radical e innovadora que tiene la mente humana de crear
metáforas, enigmas y modelos. El edificio de la ciencia se alza sobre
las arenas movedizas de ese origen. Nosotros nos preguntábamos hace un
rato dónde colocar la verdad, ¿qué es la verdad? y con brillantez
Nietzsche ha contestado: «¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en
movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas
cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,
extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que después de un
prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes. Las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas
que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han
perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino
como metal.» Estos supuestos dan la clave de la respuesta de Nietzsche a
la pregunta por el impulso a la verdad. El hombre es un animal social y
ha adquirido el compromiso moral de «mentir gregariamente», pero con el
tiempo y el uso inveterado «...se olvida [...] de su situación [...]
por tanto miente inconscientemente y en virtud de hábitos seculares y
precisamente en virtud de esta inconsciencia [...] de este olvido,
adquiere el sentimiento de verdad.»
Esta
necesidad de metáfora Nietzsche la lleva a todos los campos humanos,
tanto los del saber como los del lenguaje. Se convierte en un impulso
fundamental del hombre del que no se puede prescindir ni un instante aún
cuando esté produciendo conceptos para la ciencia. Sobre todo, esto se
ve en la capacidad del hombre de hacer arte y de elaborar mitos que
«...continuamente muestra el afán de configurar el mundo existente del
hombre despierto, haciéndolo tan abigarradamente irregular, tan
inconsecuente, tan inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo
es el mundo de los sueños.»
Tal
operación mediadora es la trama, a través de la cual los
acontecimientos singulares y diversos adquieren categoría de historia o
narración. La trama confiere unidad e inteligibilidad a través de la
síntesis de lo heterogéneo. Nada puede ser considerado como
acontecimiento si no es susceptible de ser integrado en una trama, esto
es de ser integrado en una historia.»
No
podemos decir que el relato histórico sea idéntico al relato narrativo.
En el primer caso la verdad apunta a una realidad ya acontecida, pero
la ficción puede hacer que la… entonces en cada momento, como en sueños,
todo es posible y la naturaleza entera revolotea alrededor del hombre
como si solamente se tratase de una, creando así un conflicto, que dura
hasta nuestros días entre conocimiento y arte, ciencia y sabiduría.
Mentir ha dejado de ser algo que pertenezca a la moralidad y se
convierte en «desviación consciente de la realidad que se encuentra en
el mito, el arte, la metáfora». Mentir, en el terreno de la estética, es
simplemente el estímulo consciente e intencional de la ilusión.
… describir la fuerza de la ficción e ilusión en el mundo de la narrativa. En los Escritos póstumos de su período juvenil
«...conocer
es simplemente trabajar con la metáfora favorita de uno... porque la
construcción de metáforas es el instinto fundamental del hombre.» Pero
aún hay más. Para Nietzsche puede haber errores necesarios: «a veces
necesitamos la ceguera y debemos permitir que ciertos errores y
artículos de fe permanezcan intactos en nosotros mientras nos mantengan
en vida.» (8) A estas ficciones las llama «ficciones reguladoras» y las
reconoce como «errores ópticos», simplemente porque las necesitamos para
vivir. Y son errores en la medida en que todas las leyes de la
perspectiva deben por su naturaleza ser errores. En este sentido habla
de las auténticas falsedades vivientes, de los errores vivientes y
añade: «He aquí por qué debemos permitir vivir a los errores y
proporcionarles un amplio dominio. Para que pueda haber algún grado de
consciencia en el mundo, tiene que surgir un mundo irreal de error...
Mientras no ha surgido un mundo imaginario, en contradicción con el
flujo imaginario... y así podemos ver el error fundamental sobre lo que
descansa todo lo demás: la creencia en la permanencia... pero este error
sólo puede ser destruido con la vida misma... nuestros órganos están
ajustados al error. Así pues surge aquí en el hombre sabio la
contradicción entre la vida y sus últimas determinaciones: el instinto
del hombre para el conocimiento presupone la creencia en el error y en
la vida... errar es la condición de la vida... el hecho de que sabemos
que erramos no suprime el error:" ¡Y esto es un pensamiento amargo!
Debemos amar y cultivar el error: es la madre del conocimiento.»
Varios
pasajes corroboran este convencimiento nietzscheano: «Hemos organizado
un mundo en el que podamos vivir -suponiendo cuerpos, líneas,
superficies, causas y efectos, movimiento y reposo, forma y contenido;
¡sin estos artículos de fe nadie sería capaz de soportar la vida! Pero
esto no significa que ya se ha aprobado algo. La vida no es argumento;
pues el error podría ser una de las condiciones de la vida. Nuestra
concepción empírica del mundo, se basa en "presupuestos fundamentalmente
erróneos..., el mundo como idea significa el mundo como error.» (10) En
este contexto Nietzsche alude expresamente a Kant: «...cuando Kant
dice: la razón no deriva sus leyes de la naturaleza sino que las
prescribe a la naturaleza, eso es, con respeto al concepto de naturaleza
completamente verdadero.» Esta frase de Kant, como podemos inferir de
otras referencias ocasionales a ella, le produjo una gran impresión a
Nietzsche. Es justamente esta fuerza de la mente creadora, inventiva,
poética y falsificadora, lo que Nietzsche subraya repetidamente.
Nos
interesa llevar toda esta teoría del conocimiento de Nietzsche al
terreno de la estética que es donde vamos a situar finalmente la
categoría narración, objetivo de nuestro estudio. Nietzsche habla del
«engaño artístico». El arte, es «una especie de culto a lo falso» y se
basa en «la voluntad de ilusión».
La
Creación por la Metáfora Acabamos de ver que en la teoría del
conocimiento de Nietzsche se nos indica que conocemos desde nuestro
ángulo de visión o perspectiva. No nos es posible una mirada total, nos
pertenece el límite de espacio y sobre todo de interpretación. Vemos si
interpretamos. Es nuestra posibilidad y nuestro riesgo. Esto es lo que
nos propone Nietzsche: un nuevo tipo de razón. Una razón narrativa o
categoría narrativa lo llamamos nosotros, que penetre en las zonas de
irracionalidad del ser humano.
Será
bueno recordar que la palabra griega metáfora proviene de meta (más
allá) y fero (llevar), es decir: meta-foreo: trasportar; metáfora
significa por tanto, etimológicamente, trasporte. Desde sus inicios el
concepto de metáfora se presenta como el de un instrumento adecuado para
traspasar los límites impuestos por la forma literal del lenguaje. La
metáfora ha sido considerada tradicionalmente como una comparación
abreviada.
Cabe
motar que ciertas metáforas que, a lo largo de la historia comenzaron
siendo modelos geniales para terminar erigiéndose en verdades; así el
mecanicismo de Descartes y de Newton. Esto se debe, piensa el autor, a
una invasión de especie: «cuando es empleado por una metáfora y se la
toma en sentido literal, estamos frente a un ejemplo de invasión de una
especie…
La
simulación es la primera cualidad a tener en cuenta a la hora de
fundamentar un «relativismo positivo», puesto que en el momento en que
deja de haber simulación la metáfora se convierte en creencia. Dicho de
otro modo, el sentido metafórico se convierte en literal cuando se
desvanece la conciencia de simulación. Se dice entonces que la metáfora
es una metáfora muerta. La metáfora viva es aquella en cuya enunciación
se sigue manteniendo la conciencia de la aplicación inadecuada de sus
términos. Convertida en creencia, la metáfora muerta hará perder a la
razón su movimiento genuinamente creativo y se producirá un
anquilosamiento. El que cae víctima de la metáfora acepta una manera de
clasificar, agrupar o colocar los hechos como la única que existe para
clasificarlos, agruparlos o ubicarlos. Esta rigidez sistemática se evita
con el nuevo uso de la categoría narración en donde la «verdad literal»
puede convertirse en una falacia, como nos ha dicho Nietzsche. Si se ha
hecho uso consciente o inconsciente de una metáfora es porque no se
podía dar otra visión más «auténtica» de la realidad aún en el supuesto
de que la hubiere. ¿Quiere esto decir que todo conocimiento de la
realidad deba ser metafórico? Que todo conocimiento sea interpretativo
no implica que toda interpretación sea metafórica. Toda interpretación,
como toda hipótesis, tiene en su base una analogía, aunque sólo fuese
por el mero hecho de que lo que conocemos debe expresarse en función de
algo ya conocido, ya sea por contradicción o semejanza, por extensión,
pertenencia, etc. Ver algo como otra cosa parece inevitable, de manera
que las estructuras cognitivas llegan a ser sofisticados sistemas
referenciales cuyo referente no es ninguna «realidad» originaria, sino
el mismo sistema lingüístico con sus propias y primitivas referencias.
La
metáfora permite una nueva visión, una nueva organización del universo,
un nuevo orden, pero lo realmente nuevo son las asociaciones que
permiten ese nuevo orden. Inventar una metáfora es crear asociaciones
nuevas. Dar lugar a una metáfora (abrir un lugar) es crear sentido.
Y,
si toda realidad exige ser descifrada de un modo tan nuevo como nueva
es la forma de presentarse la realidad en cada momento, la razón que la
descifre habrá de se razón creadora. Y no es extraño, como indica N.
Goodman, que hay tantos modos de ser del mundo como modos hay de
expresarlo, verlo, describirlo. Y ninguno de estos modos de ser es el
modo de ser el mundo. Lo que equivale a decir que el hecho de que el
mundo se predique de diversas maneras no da derecho a suponer que el
mundo es de una determinada manera. Sin embargo, puede decirse que el
mundo es de diversas maneras, siendo así que el hombre es un ser
condenado a captarlo, verlo, entenderlo, describirlo, solamente en uno u
otro de sus modos. Pero, consecuentemente, cada interpretación (en la
terminología de Goodman) será real, será el mundo verdadero, y poco
importa que exista o no, fuera de ellos, un mundo original.
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Este último “método” de la filosofía es igual al “método” de la
política utópica o de la ciencia revolucionaria (como opuesta a la
política parlamentaria). El método consiste en la redescripción de
nuevas formas de vida, hasta que se logre crear una pauta de
conducta lingüística que la generación en ciernes se siente tentada a
adoptar, haciéndoles así buscar estas nuevas formas de conducta no
lingüística: por ejemplo, la adopción de nuevo enfoque científico o la
conformación de nuevas instituciones sociales. Sugiere que, por ejemplo,
podríamos proponernos dejar de hacer ciertas cosas y comenzar a hacer
otras. Pero, como debe advertirse, no se trata de argumentar en favor de
esa sugerencia sobre la base de los criterios precedentes comunes al
viejo y al nuevo juego del lenguaje. Pues en la medida en que el nuevo
lenguaje sea realmente nuevo, no podrá haber tales criterios.
De acuerdo con esta estrategia, no habrá de ofrecerse argumentos en
contra del léxico que nos proponemos sustituir. En lugar de ello se
intentará hacer que el léxico que preferimos se presente atractivo y
deseable, mostrando el modo en que se puede emplear para describir
nuevos modos de ser humano o de organizar la convivencia.
Es en este contexto que, para Rorty, se da una férrea concatenación
entre verdades – léxicos – y ‘formas de vida’, de suerte que si hay
verdades es porque hay lenguajes y si hay nuevos lenguajes habrá nuevos
tipos de seres humanos. La verdad, como reinvención del mundo, depende
de los léxicos, de la construcción de nuevas ficciones, esto es, de
léxicos que no pueden ser sino construcciones de los seres humanos.
Según esto no poseemos una conciencia prelinguística a la que el
lenguaje deba ajustarse, no tenemos una percepción profunda de cómo son
las cosas, lo que tenemos es simplemente una disposición a emplear el
lenguaje de nuestros ancestros, a venerar los cadáveres de sus
metáforas.
El lenguaje cobra aquí una importancia capital. La
ciencia, así como la ética, aparecen en Rorty como un género literario y
la literatura como un género de investigación. Entre los enunciados de
hecho y los enunciados de valor no hay ninguna distinción absoluta e
independiente de acuerdos históricos y contextuales de los seres
humanos, ni tampoco entre la verdad y la ficción.
Por ello el que Rorty haya aceptado la solicitud de la Universidad de Stanford para enseñar literatura comparada no constituye un cambio sólo académico, sino fundamentalmente programático, una declaración de principios.
Ya en la Universidad de Virginia enseñó, la mayor parte del tiempo
filosofía no-analítica (Nietzsche, Heidegger, Derrida, etc.) a
estudiantes de literatura que eran los que mayoritariamente leían sus
libros.
Lo mismo es lo que pretende en Stanford. Allí realiza cursos sobre
Nietzsche y James, uno sobre Heidegger y Derrida y otro sobre Foucault y
Habermas. Para Rorty no tiene mayor relevancia el hecho de que le hayan
llamado para ocupar un puesto en la especialidad de literatura
comparada y no en la de filosofía; como mucho muestra el abismo entre la
filosofía no-analítica y la analítica en los departamentos de filosofía
de las universidades norteamericanas.
Rorty propone así realizar una eliminación de la distinción entre
géneros, pensar el conjunto de la cultura, de las ciencias exactas a la
poesía como una actividad única, continua y sin fisuras, en la que las
divisiones sean sólo practicas, institucionales y pedagógicas.5
En el concepto de Rorty no hay ni jerarquía ni diferencia radical entre
las disciplinas o géneros discursivos, tanto en las así llamadas
humanidades como en las ciencias positivas. Una y otra componen un todo
de continuidad en el cual es necesario poner la filosofía, la poesía, la
novela , la crítica literaria, la sociología, el ensayo , la mitología,
la historia y las ciencias en general, incluidas las ciencias
matemáticas y naturales. Todo ello es ‘juego de lenguaje’ o de prácticas
sociales variadas y diversamente relacionadas.
Rorty
ha sostenido en reiteradas ocasiones que la dedicación a la literatura
en muchos aspectos es más importante que la dedicación a la filosofía. La
literatura es más importante en un aspecto muy concreto, esto es,
cuando se trata de conseguir un progreso moral. La literatura contribuye
a la ampliación de la capacidad de imaginación moral, porque nos hace
más sensibles en la medida en que profundiza nuestra comprensión de las
diferencias entre las personas y de la diversidad de sus necesidades. La
filosofía es útil cuando se trata de resumir en principios los
resultados de la propia comprensión moral, pero no es de gran ayuda en
la ampliación de esta comprensión. Las reflexiones filosóficas sobre
cuestiones de moral no han contribuido mucho a la eliminación de la
esclavitud; al contrario de algunas narraciones sobre la vida de los
esclavos.
Así Rorty sostendrá que es en realidad la literatura, y no la filosofía
la que puede promover un sentido genuino de la solidaridad humana, esto
a partir de la lectura de novelistas como Orwell y Nabokov. Se busca la
descripción ya no de formulaciones abstractas, sino de experiencias
humanas concretas, como el dolor o la traición, las que al ser
compartidas, generen la necesaria empatía desde la cual se geste la
solidaridad y la compasión.
Este proceso de llegar a concebir a los demás seres humanos como “uno
de nosotros”, y no como “ellos”, depende de una descripción detallada de
cómo son las personas que desconocemos y de una redescripción de de
cómo somos nosotros. Ello no es tarea de una teoría, sino de géneros
tales como la etnografía, el informe periodístico, el drama documental,
el cine y, especialmente, la novela. Ficciones como las de Dickens o
Richard Wright nos proporcionan detalles acerca de formas de sufrimiento
padecidas por personas en las que anteriormente no habíamos reparado.
Ficciones como las de Henry James o Nabokov nos dan detalles acerca de
la crueldad de la que somos capaces y, con ello, nos permiten
redescribirnos a nosotros mismos. Esa es la razón por la cual la novela,
el cine y la televisión poco a poco, pero ininterrumpidamente, han ido
reemplazando al sermón y al tratado como principales vehículos del
cambio y del progreso moral.
Sólo la literatura es capaz de narrar, en ocasiones dramáticamente, el flujo de la vida, su ambigüedad.
El poeta, el novelista –el narrador– renuncian al intento de reunir
todos los aspectos de nuestra vida en una visión única, de
redescribirlos mediante un único léxico.
La razón literaria, en la medida en que es una razón estética, es una razón sensible al sufrimiento del otro o, en otras palabras, es una razón compasiva.
Sin una imaginación literaria no es posible conmoverse ante el mal. La
educación sentimental y literaria busca formar individuos que sean
capaces de indignarse ante el horror. La razón educativa desde el punto
de vista literario es una razón perturbadora, es una razón sensible a la
humillación del otro. Vivimos en un tiempo en el que la razón
instrumental (medios-fines) amenaza con imponerse. Esto todavía resulta
más relevante con la aparición de la moderna ciencia económica, que,
junto a su principal instrumento técnico, la estadística, se ha
convertido en la ciencia social por excelencia.
La realidad es inseparable de la ficción porque es inseparable del
lenguaje o de los lenguajes, de la palabra o de las palabras y de los
silencios. La realidad es inseparable de la ficción porque vivimos en un
“mundo interpretado”, un mundo que muda y acerca del cual realizamos
múltiples redescripciones.
La filosofía no hace más que mostrarnos la contingencia de nuestros
relatos –el hecho que dependen de prácticas sociales compartidas– y
facilitar una conversación con otros. Es más un género literario, una
novela en serie, que una disciplina que permita que sus cultores accedan
a una realidad que quedaría más allá de la historicidad de las
prácticas compartidas.
En términos de Bloom, esto no es otra cosa que la conciencia de que las
convicciones más profundas que uno tiene son el resultado de un logro
poético y creador del pasado. A ello se añade el reconocimiento de que
nunca habrá un último poema, nunca un final del proceso de confrontación
con la historia. Siempre habrá espacio para la creación de sí mismo,
pero ninguna creación de sí mismo puede ser ratificada por algo que se
halle fuera de ella.
La Ética se constituye como reflexión y disciplina precisamente porque
la razón humana es incierta, porque los seres humanos estamos
con-viviendo en un mundo interpretado, en un universo simbólico, en el
que todo lo que hacemos y decimos se eleva sobre un horizonte de
provisionalidad.
En el giro narrativo de la Ética propuesto por Rorty se asume,
pues, que no existe ninguna instancia metateórica que legitime sus
enunciados, ningún punto de vista trascendental, ningún meta-léxico,
ningún dogma que consiga escapar a las figuras de las que nos servimos
para construir sentido.
Adolfo Vasquez Rocca Filosofía Contemporánea Rorty
Richard Rorty was born October 4, 1931, in New York City.[2] His parents, James and Winifred Rorty, were activists, writers and social democrats. His maternal grandfather, Walter Rauschenbusch, was a central figure in the Social Gospel movement of the early 20th century.[3] His father experienced two nervous breakdowns in his later life. The second breakdown which he had in the early 1960s was more serious and "included claims to divine prescience".[4] Consequently Richard Rorty fell into depression as a teenager and began a six-year psychiatric analysis for obsessional neurosis in 1962.[4] Rorty wrote about the beauty of rural New Jersey orchids in his short autobiography, "Trotsky and the Wild Orchids." His colleague Jürgen Habermas's obituary for Rorty points out that Rorty's contrasting childhood experiences, such as beautiful orchids versus reading a book in his parents' house that defended Leon Trotsky against Stalin, created an early interest in philosophy. He describes Rorty as an ironist:
"Nothing is sacred to Rorty the ironist. Asked at the end of his life about the 'holy', the strict atheist answered with words reminiscent of the young Hegel: 'My sense of the holy is bound up with the hope that some day my remote descendants will live in a global civilization in which love is pretty much the only law."[5]
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Rorty was a professor of philosophy at Princeton University for 21 years.[9] In 1981, he was a recipient of a MacArthur Fellowship, commonly known as the Genius Award, in its first year of awarding, and in 1982 he became Kenan Professor of the Humanities at the University Of Virginia.[10] In 1997 Rorty became professor emeritus of comparative literature (and philosophy, by courtesy), at Stanford University.[10] During this period he was especially popular, and once quipped that he had been assigned to the position of "transitory professor of trendy studies".[11]
Rorty's doctoral dissertation, "The Concept of Potentiality", and his first book (as editor), The Linguistic Turn (1967), were firmly in the prevailing analytic mode, elaborating movements of the Linguistic turn. However, he gradually became acquainted with the American philosophical movement known as pragmatism, particularly the writings of John Dewey. The noteworthy work being done by analytic philosophers such as W.V.O. Quine and Wilfrid Sellars caused significant shifts in his thinking, which were reflected in his next book, Philosophy and the Mirror of Nature (1979).
Pragmatists generally hold that the meaning of a proposition is determined by its use in linguistic practice. Rorty combined pragmatism about truth and other matters with a later Wittgensteinian philosophy of language which declares that meaning is a social-linguistic product, and sentences do not 'link up' with the world in a correspondence relation. Rorty wrote in his Contingency, irony, and solidarity (1989):
"Truth cannot be out there cannot exist independently of the human mind because sentences cannot so exist, or be out there. The world is out there, but descriptions of the world are not. Only descriptions of the world can be true or false. The world on its own unaided by the describing activities of humans cannot.”(5)Views like this led Rorty to question many of philosophy's most basic assumptions — and have also led to him being apprehended as a postmodern/deconstructionist philosopher. Indeed, from the late 1980s through the 1990s, Rorty focused on the continental philosophical tradition, examining the works of Friederich Nietzsche, Martin Heidegger, Michel Foucault, Jean-François Lyotard and Jacques Derrida. His work from this period included Contingency, irony, and solidarity, Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers (1991) and Truth and Progress: Philosophical Papers (1998). The latter two works attempt to bridge the dichotomy between analytic and continental philosophy by claiming that the two traditions complement rather than oppose each other.
According to Rorty, analytic philosophy may not have lived up to its pretensions and may not have solved the puzzles it thought it had. Yet such philosophy, in the process of finding reasons for putting those pretensions and puzzles aside, helped earn itself an important place in the history of ideas. By giving up on the quest for apodicticity and finality that Husserl shared with Carnap and Russell, and by finding new reasons for thinking that such quest will never succeed, analytic philosophy cleared a path that leads past scientism, just as the German idealists cleared a path that led around empiricism.
Shortly before his death, he wrote a piece called "The Fire of Life", (published in the November 2007 issue of Poetry magazine),[12] in which he meditates on his diagnosis and the comfort of poetry. He concludes, "I now wish that I had spent somewhat more of my life with verse. This is not because I fear having missed out on truths that are incapable of statement in prose. There are no such truths; there is nothing about death that Swinburne and Landor knew but Epicurus and Heidegger failed to grasp. Rather, it is because I would have lived more fully if I had been able to rattle off more old chestnuts — just as I would have if I had made more close friends."
On June 8, 2007, Rorty died in his home from pancreatic cancer.[8][10][13]
Major works
Philosophy and the Mirror of Nature
Main article: Philosophy and the Mirror of Nature
In Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Rorty argues that the central problems of modern epistemology
depend upon a picture of the mind as trying to faithfully represent (or
"mirror") a mind-independent, external reality. If we give up this
metaphor, then the entire enterprise of foundationalist epistemology is misguided.
A foundationalist believes that in order to avoid the regress inherent
in claiming that all beliefs are justified by other beliefs, some
beliefs must be self-justifying and form the foundations to all
knowledge.There were two senses of "foundationalism" criticized in Philosophy and the Mirror of Nature. In the epistemological sense, Rorty criticized the attempt to justify knowledge claims by tracing them to a set of foundations (e.g., self-evident premises or noninferential sensations); more broadly, he criticized the claim of philosophy to function foundationally within a culture. The former argument draws on Sellars's critique of the idea that there is a "given" in sensory perception, in combination with Quine's critique of the distinction between analytic sentences (sentences which are true solely in virtue of what they mean) and synthetic sentences (sentences made true by the world). Each critique, taken alone, provides a problem for a conception of how philosophy ought to proceed, yet leaves enough of the tradition intact to proceed with its former aspirations. Combined, Rorty claimed, the two critiques are devastating. With no privileged insight into the structure of belief and no privileged realm of truths of meaning, we have, instead, knowledge as those beliefs that pay their way. The only worthwhile description of the actual process of inquiry, Rorty claimed, was a Kuhnian account of the standard phases of the progress of disciplines, oscillating through normal and abnormal periods, between routine problem-solving and intellectual crises.
After eliminating foundationalism, Rorty argues that one of the few roles left for a philosopher is to act as an intellectual gadfly, attempting to induce a revolutionary break with previous practice, a role that Rorty was happy to take on himself. Rorty suggests that each generation tries to subject all disciplines to the model that the most successful discipline of the day employs. In Rorty's view, the success of modern science has led academics in philosophy and the humanities to mistakenly imitate scientific methods. Philosophy and the Mirror of Nature popularized and extended ideas of Wilfrid Sellars (the critique of the Myth of the given) and W. V. O. Quine (the critique of the analytic-synthetic distinction) and others who advocate the Wittgensteinian doctrine of "dissolving" rather than solving philosophical problems.
Contingency, Irony, and Solidarity
Main article: Contingency, irony, and solidarity
In Contingency, Irony, and Solidarity (1989), Rorty abandons
specifically analytic modes of explication in favor of narrative
pastiche in order to develop an alternative conceptual vocabulary to
that of the "Platonists" he rejects. This schema is based on the belief
that there is no worthwhile theory of truth, aside from a boring,
non-epistemic semantic one (as Donald Davidson developed out of the work of Tarski).
Rorty suggests that the task of philosophy should be distinguished
along public and private lines. Private philosophers, who provide one
with greater abilities to (re)create oneself, a view adapted from Nietzsche and which Rorty also identifies with the novels of Proust and Nabokov, should not be expected to help with public problems. For a public philosophy, one might turn to Rawls or Habermas.This book also marks his first attempt to specifically articulate a political vision consistent with his philosophy, the vision of a diverse community bound together by opposition to cruelty, and not by abstract ideas such as 'justice' or 'common humanity,' policed by the separation of the public and private realms of life.
In this book, Rorty introduces the terminology of Ironism, which he uses to describe his mindset and his philosophy.
R. Rorty por Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en FilosofíaObjectivity, Relativism, and Truth
Amongst the essays in Objectivity, Relativism, and Truth: Philosophical Papers, Volume 1 (1990), is "The Priority of Democracy to Philosophy," in which Rorty defends Rawls against communitarian critics. Rorty argues that liberalism can "get along without philosophical presuppositions," while at the same time conceding to communitarians that "a conception of the self that makes the community constitutive of the self does comport well with liberal democracy."[14] For Rorty, social institutions ought to be thought of as "experiments in cooperation rather than as attempts to embody a universal and ahistorical order."[15]Essays on Heidegger and Others
In this text, Rorty focuses primarily on the continental philosophers Martin Heidegger and Jacques Derrida. He argues that these European "post-Nietzscheans" share much with American pragmatists, in that they critique metaphysics and reject the correspondence theory of truth. When discussing Derrida, Rorty claims that Derrida is most useful when viewed as a funny writer who attempted to circumvent the Western philosophical tradition, rather than the inventor of a philosophical (or literary) "method." In this vein, Rorty criticizes Derrida's followers like Paul de Man for taking deconstructive literary theory too seriously.Achieving Our Country
Main article: Achieving Our Country
In Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth-Century America
(1997), Rorty differentiates between what he sees as the two sides of
the Left, a cultural Left and a progressive Left. He criticizes the
cultural Left, which is exemplified by post-structuralists such as Michel Foucault and postmodernists such as Jean-François Lyotard,
for offering critiques of society, but no alternatives (or alternatives
that are so vague and general as to be abdications). Although these
intellectuals make insightful claims about the ills of society, Rorty
suggests that they provide no alternatives and even occasionally deny
the possibility of progress. On the other hand, the progressive Left,
exemplified for Rorty by the pragmatist John Dewey,
Whitman and James Baldwin, makes hope for a better future its priority.
Without hope, Rorty argues, change is spiritually inconceivable and the
cultural Left has begun to breed cynicism. Rorty sees the progressive
Left as acting in the philosophical spirit of pragmatism.On human rights
Rorty's notion of human rights is grounded on the notion of sentimentality. He contended that throughout history humans have devised various means of construing certain groups of individuals as inhuman or subhuman. Thinking in rationalist (foundationalist) terms will not solve this problem, he claimed. Rorty advocated the creation of a culture of global human rights in order to stop violations from happening through a sentimental education. He argued that we should create a sense of empathy or teach empathy to others so as to understand others' suffering.[16]Reception and criticism
Rorty is among the most widely discussed and controversial contemporary philosophers,[17] and his works have provoked thoughtful responses from many well-respected philosophers. In Robert Brandom's anthology, entitled Rorty and His Critics, for example, Rorty's philosophy is discussed by Donald Davidson, Jürgen Habermas, Hilary Putnam, John McDowell, Jacques Bouveresse, and Daniel Dennett, among others.[18] In 2007, Roger Scruton wrote,"Rorty was paramount among those thinkers who advance their own opinion as immune to criticism, by pretending that it is not truth but consensus that counts, while defining the consensus in terms of people like themselves".[19]John McDowell is strongly influenced by Rorty, particularly by Rorty's Philosophy and the Mirror of Nature (1979).[20] In continental philosophy, authors such as Jürgen Habermas, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Albrecht Wellmer, Hans Joas, Chantal Mouffe, Simon Critchley, Esa Saarinen and Mike Sandbothe are influenced in different ways by Rorty's thinking.
Although Rorty was a hardened liberal, his political and moral philosophies have been attacked by commentators from the Left, some of whom believe them to be insufficient frameworks for social justice.[21] Rorty was also criticized by others for his rejection of the idea that science can depict the world.[22] One criticism, especially of Contingency, irony, and solidarity is that Rorty's philosophical 'hero', the ironist, is an elitist figure.[23] Rorty claims that the majority of people would be "commonsensically nominalist and historicist" but not ironist. These people would combine an ongoing attention to the particular as opposed to the transcendent (nominalism), with an awareness of their place in a continuum of contingent lived experience alongside other individuals (historicist), without necessarily having continual doubts about the resulting worldview as the ironist does. An ironist is someone who: 1) "has radical and continuing doubts about their final vocabulary"; 2) "realizes that argument phrased in their vocabulary can neither underwrite nor dissolve these doubts"; and 3) "does not think their vocabulary is closer to reality than others" (all 73, Contingency, irony, and solidarity). On the other hand the Italian philosopher Gianni Vattimo alongside the Spanish philosopher Santiago Zabala in their 2011 book Hermeneutic Communism: from Heidegger to Marx affirm that "together with Richard Rorty we also consider it a flaw that `the main thing contemporary academic Marxists inherit from Marx and Engels is the conviction that the quest for the cooperative commonwealth should be scientific rather than utopian, knowing rather than romantic.′ As we will show hermeneutics contains all the utopian and romantic features that Rorty refers to because, contrary to the knowledge of science, it does not claim modern universality but rather postmodern particularism.”[24]
Rorty often draws on a broad range of other philosophers to support his views, and his interpretation of their works has been contested.[25] Since Rorty is working from a tradition of re-interpretation, he remains uninterested in 'accurately' portraying other thinkers, but rather in utilizing their work in the same way a literary critic might use a novel. His essay "The Historiography of Philosophy: Four Genres" is a thorough description of how he treats the greats in the history of philosophy.
In Contingency, irony, and solidarity, Rorty attempts to disarm those who criticize his writings by arguing that their philosophical criticisms are made using axioms that are explicitly rejected within Rorty's own philosophy.[26] For instance, Rorty defines allegations of irrationality as affirmations of vernacular "otherness", and so—Rorty claims—accusations of irrationality can be expected during any argument and must simply be brushed aside.[27]
R. Rorty por Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
Select bibliography
- Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton: Princeton University Press, 1979. ISBN
- Consequences of Pragmatism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982. ISBN 978-0816610631
- (ed. with J. B. Schneewind and Quentin Skinner) Philosophy in History. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
- Contingency, irony, and solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. ISBN 978-0-521-35381-6
- Objectivity, Relativism and Truth: Philosophical Papers I. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN 978-0521353694
- Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers II. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN
- Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth Century America. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998. ISBN 978-0674003118
- Truth and Progress: Philosophical Papers III. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. ISBN
- Philosophy and Social Hope. New York: Penguin, 2000. ISBN
- Against Bosses, Against Oligarchies: A Conversation with Richard Rorty. Chicago: Prickly Paradigm Press, 2002. ISBN
- The Future of Religion with Gianni Vattimo Ed. Santiago Zabala. New York: Columbia University Press, 2005. ISBN 978-0231134941
- Philosophy as Cultural Politics: Philosophical Papers IV. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
- An Ethics for Today: Finding Common Ground Between Philosophy and Religion. New York: Columbia University Press, 2005. ISBN: 978-0-231-15056-9
See also
- Anti-foundationalism
- Contributions to liberal theory
- Deconstruction-and-religion
- List of American philosophers
- List of thinkers influenced by deconstruction
Notes
- ^ Based upon sales[citation needed]
- ^ "Richard Rorty: The Making of an American Philosopher". press.uchicago.edu. 1931-10-04. Retrieved 2012-09-26.
- ^ Bernstein, Adam (11 June 2007). "Richard Rorty, 75; Leading U.S. Pragmatist Philosopher". washingtonpost.com. Retrieved 26 September 2012.
- ^ a b c Bruce Kuklick. "Neil Gross, Richard Rorty: The Making of an American Philosopher." Transactions of the Charles S. Peirce Society 47.1 (2011):36.
- ^ a b "Jürgen Habermas: Philosopher, poet and friend (12/06/2007)". signandsight. Retrieved 2012-09-26.
- ^ Marchetti, Giancarlo. "Interview with Richard Rorty." Philosophy Now Volume 43, Oct.-Nov. 2003.
- ^ Ryerson, James. "The Quest for Uncertainty Richard Rorty's Pragmatic Pilgrimage." Linguafranca Volume 10, Dec. 2000/Jan. 2001. Web. 21 June 2011. <http://linguafranca.mirror.theinfo.org/print/0012/feature_quest.html>
- ^ a b "Richard Rorty, distinguished public intellectual and controversial philosopher, dead at 75" (Stanford's announcement), June 10, 2007
- ^ a b Stanford Encyclopedia Of Philosophy
- ^ a b c "Richard Rorty, Philosopher, Dies at 75" (NY Times Obituary), June 11, 2007
- ^ Ryerson, James. "Essay: Thinking Cheerfully." The New York Times Book Review. July 22, 2007: p 27.
- ^ Rorty, Richard (November 2007). "The Fire of Life". Poetry magazine.
- ^ "Richard Rorty," (short obituary), June 9, 2007.
- ^ p 179
- ^ p 196
- ^ See Barreto, José-Manuel. "Rorty and Human Rights: Contingency, Emotions and How to Defend Human Rights Telling Stories." Utrecht Law Review, Volume 7 Issue 2 April 2011
- ^ (Last sentence of the introduction)
- ^ Amazon.com: Rorty and His Critics (Philosophers and their Critics): Robert B. Brandom: Books
- ^ Scruton, Roger (2007-06-12). "Richard Rorty's legacy". openDemocracy. Retrieved 2012-09-26.
- ^ In the preface to Mind and World (pp. ix-x) McDowell states that "it will be obvious that Rorty's work is [...] central for the way I define my stance here".
- ^ "Objectivity and Action: Wal-Mart and the Legacy of Marx and Nietzsche", A discussion of Terry Eagleton's attacks on Rorty's philosophy as insufficient in the fight against corporations such as Wal-Mart
- ^ "The failure to recognize science's particular powers to depict reality, Daniel Dennett wrote, shows 'flatfooted ignorance of the proven methods of scientific truth-seeking and their power.'"[1]
- ^ Rob Reich - The Paradoxes of Education in Rorty's Liberal Utopia
- ^ Gianni Vattimo and Santiago Zabala. Hermeneutic Communism: From Heidegger to Marx Columbia University Press. 2011. Pgs. 2 and 3
- ^ Richard Rorty (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- ^ Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. ISBN, p 44
- ^ Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. ISBN, p 48
Further reading
Books
- Richard Rorty: Critical Assessments (4 vols) / James Tartaglia, 2009
- The domestication of Derrida: Rorty, pragmatism and deconstruction/ Lorenzo Fabbri, 2008
- Richard Rorty: The Making of an American Philosopher / Neil Gross, 2008
- Rorty's Politics of Redescription / Gideon Calder, 2007
- Rorty and the Mirror of Nature / James Tartaglia, 2007
- Richard Rorty: Pragmatism and Political Liberalism / Michael Bacon, 2007
- Richard Rorty: politics and vision / Christopher Voparil, 2006
- Heidegger, Rorty, and the Eastern thinkers : a hermeneutics of cross-cultural understanding / Wei Zhang, 2006
- Richard Rorty: his philosophy under discussion / Andreas Vieth, 2005
- The concept of Rortyan Christian ironism / Odom, Barton Page, 2005
- The Pragmatic Turn in Philosophy: Contemporary Engagement between Analytic and Continental Thought / Eds. William Egginton and Mike Sandbothe, 2005
- Richard Rorty / Charles B Guignon., 2003
- Rorty / Gideon Calder, 2003
- Between Rorty and MacIntyre: A Kierkegaardian account of irony and moral commitment / Frazier, Bradley., 2003
- Richard Rorty's American faith / Taub, Gad Shmuel., 2003
- The ethical ironist: Kierkegaard, Rorty, and the educational quest / Rohrer, Patricia Jean., 2003
- Doing philosophy as a way to individuation: Reading Rorty and Cavell / Kwak, Duck-Joo., 2003
- Richard Rorty / Alan R Malachowski., 2002
- Richard Rorty: critical dialogues / Matthew Festenstein., 2001
- Richard Rorty: education, philosophy, and politics / Michael Peters., 2001
- Religion and the Demise of Liberal Rationalism / Judd Owen., 2001
- Rorty and his critics / Robert Brandom., 2000
- On Rorty / Richard Rumana., 2000
- Philosophy and freedom : Derrida, Rorty, Habermas, Foucault / John McCumber., 2000
- A pragmatist's progress?: Richard Rorty and American intellectual history / John Pettegrew., 2000
- Problems of the modern self: Reflections on Rorty, Taylor, Nietzsche, and Foucault / Dudrick, David Francis., 2000
- The last conceptual revolution: a critique of Richard Rorty's political philosophy / Eric Gander., 1999
- Richard Rorty's politics: liberalism at the end of the American century/Markar Melkonian., 1999
- Cultural otherness : correspondence with Richard Rorty / Anindita Niyogi Balslev., 1999
- The work of friendship : Rorty, his critics, and the project of solidarity / Dianne Rothleder., 1999
- Pragmatism and political theory : from Dewey to Rorty / Matthew Festenstein., 1997
- Debating the state of philosophy: Habermas, Rorty, and Kolakowski / Józef Niznik., 1996
- For the love of perfection : Richard Rorty and liberal education / René Vincente Arcilla., 1995
- Rorty & pragmatism: the philosopher responds to his critics / Herman J Saatkamp., 1995
- Richard Rorty : prophet and poet of the new pragmatism / David L Hall., 1994
- Without God or his doubles : realism, relativism, and Rorty / D Vaden House., 1994
- Beyond postmodern politics : Lyotard, Rorty, Foucault / Honi Fern Haber., 1994
- After the demise of the tradition : Rorty, critical theory, and the fate of philosophy/ Kai Nielsen., 1991
- Reading Rorty: critical responses to Philosophy and the mirror of nature (and beyond) / Alan R Malachowski., 1990
- Rorty's humanistic pragmatism : philosophy democratized / Konstantin Kolenda., 1990
- Pragmatist Aesthetics / Richard Shusterman. Rowman Littlefield 2000. (esp. Chapter 9: 236-261)
Articles
- Abrams JJ / Aesthetics of self-fashioning and cosmopolitanism: Foucault and Rorty on the art of living
- Arriaga M / Richard Rorty's anti-foundationalism and traditional philosophy's claim of social relevance
- Barreto JM / Rorty and Human Rights: Contingency, Emotions and How to Defend Human Rights Telling Stories
- Barthold LS / How hermeneutical is he? A gadamerian analysis of Richard Rorty
- Cohen AJ / On Universalism: Commuitarians, Rorty, and ('Objectivist') 'liberal metaphysicians'
- Dombrowski DA / Rorty versus Hartshorne, or, poetry versus metaphysics (Richard Rorty, Charles Hartshorne)
- Flaherty J / Rorty, religious beliefs, and pragmatism
- Kompridis N / So we need something else for reason to mean
- Lynch S / On Richard Rorty's use of the distinction between the private and the public
- Margolis J / Dewey's and Rorty's opposed pragmatisms
- Margolis J / Richard Rorty: Philosophy by other means
- McDermid DJ / Does epistemology rest on a mistake? Understanding Rorty on scepticism
- Miller CB / Rorty and moral relativism
- Owens J / The obligations of irony: Rorty on irony, autonomy, and contingency
- Peerenboom R / The limits of irony: Rorty and the China challenge
- Picardi E / Rorty, Sorge and truth
Rondel D/ On Rorty's Evangelical Metaphilosophy PHILOSOPHY & RHETORIC 44 (2): 150-170, 2011
- Rorty R / "The Fire of Life" POETRY / NOV 2007 [available online]
- Rorty R / Response to Randall Peerenboom ('Rorty and the China Challenge')
- Santos RJ / Richard Rorty's philosophy of social hope
- Smith NH / Rorty on religion and hope
- Stieb JA / Rorty on realism and constructivism
- Stow, S. / The Return of Charles Kinbote: Nabokov on Rorty
- Talisse RB / A pragmatist critique of Richard Rorty's hopeless politics
- UCIspace @ the Libraries digital collection: Richard Rorty born digital files, 1988-2003
- Stanford Encyclopedia of Philosophy entry
- Internet Encyclopedia of Philosophy entry
- Rorty audio, "Dewey and Posner on Pragmatism and Moral Progress," University of Chicago Law School, April 14, 2006.
- Rorty audio, "National Pride, National Shame," panel discussion on Achieving Our Country with responses from Angela Davis, Gordon Wood and Kathleen Sullivan, Jan. 13, 2003.
- PhilWeb's entry for Richard Rorty An exhaustive compilation of on-line links and off-line sources.
- Richard Rorty; el pragmatismo y la filosofía como género literario by Adolfo Vasquez Rocca Ph.D. (Spanish)
- Introduction to Rorty's Consequences of Pragmatism
- How Richard Rorty Found Religion in First Things
- Joshing Richard Rorty in First Things
- Radio Interview on Entitled Opinions
- Short film about Richard Rorty
- New York Times Magazine profile (4600 words), "Richard Rorty: Philosopher-King", December 2, 1990 (no link available)
Essays and Articles by Rorty
- Rorty's thoughts on dying, Poetry magazine, November 2007.
- Rorty essay, possibly his last published, "A rejoinder to Béla Egyed," March 2007, reprinted in "Kritika & Kontext," May 2007.
- Rorty review of Bernard Williams's Truth and Truthfulness, LRB, Oct. 31, 2002.
- Rorty essays published in Dissent (magazine)
- Rorty essay, "Democracy and philosophy", originally delivered April 2004, in Tehran, reprinted in Kritika & Kontext, May 2007.
- Rorty on President Clinton's legacy, New York Times op-ed, March 6, 2000.
- Rorty essay, "Pragmatism as Romantic Polytheism", 1998.
- Rorty on Oliver North, New York Times op-ed, October 13, 1994.
- Rorty essay, "Feminism and Pragmatism", the Tanner Lecture on Human Values, December 7, 1990.
Book Reviews by Rorty
- Rorty book reviews published at Notre Dame Philosophical Review.
- Rorty on Freud, NYT Book Review, October 22, 2000.
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- Rorty interview, The Atlantic Monthly, April 23, 1998.
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- Dan Adleman's obituary for Richard Rorty, June 2007.
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- "The Inspiring Power of the Shy Thinker: Richard Rorty" by Hans Ulrich Gumbrecht, TELOS, June 13, 2007.
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Vásquez Rocca, Adolfo, “Foucault: 'Los Anormales'; una Genealogía de los Monstruoso. Apuntes para una Historiagrafía de la Locura", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nº 34 – 2012 (2), pp. 403 - 420
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/34/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Ontología del Cuerpo y estética de la enfermedad en Jean-Luc Nancy: De la téchne de los cuerpos a la apostasía de los órganos", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nº 34 – 2012 (2), pp. 421-445
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/34/adolfovrocca_2.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo; Ensayos de intoxicación voluntaria e inmunología especulativa”, En Revista Observaciones Filosóficas ISSN 0718-3712 –ROF– 2012, y Directorio DOAJ – Directory of Open Access Journals – Lund University, Suecia.
http://www.doaj.org/doaj?func=fulltext&aId=1320292
2013
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http://www.revistadefilosofia.com/46-02.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012 -
2013 (I), pp. 427 - 457
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/35/adolfovrocca.pdf
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/35/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk:
Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación voluntaria y
constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana", En NÓMADAS,
Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD
COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I),
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Vásquez Rocca, Adolfo, "La Posmodernidad. Nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los metarrelatos", Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, abril, 2013.
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Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación
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Ciencia – THEORIA – UCM+Madrid. En Revista Observaciones Filosóficas,
ISSN 0718-3712, Sección Documentos: 2013 Url:
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Organizado por la Facultad de Filosofía, de Derecho y la Oficina de
Relaciones Interinstitucionales (ORI) de la Universidad Libre en
Colombia, y la Facultad de Derecho del Centro Universitário Newton Paiva
en Bello Horizonte – Brasil, 22, 23 y 24 de abril de 2013, Programa del Congreso
http://revista.escaner.cl/node/1987
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Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk
y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas
Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – mayo, 2013
http://rinabrundu.com/2013/05/05/sloterdijk-y-heidegger-normas-para-el-parque-zoologico-tematico-humano-culturas-post-humanisticas-y-capitalismo-carnico-contemporaneo/
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Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter
Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psicoinmunitaria de la naturaleza humana”, En ARTEFACTO -Pensamientos sobre la Técnica- UBA, abril, 2013
http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf
http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA: PUBLICACIONES EN REVISTAS ACADÉMICAS INDEXADAS CON COMITÉ EDITORIAL
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859Dr. Adolfo Vásquez Rocca Filosofía Contemporánea University Oxford Psicología Rorty
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - INVESTIGACIÓN
http://www.danoex.net/adolfovasquezroccainvestigacion.html
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Filosofía Contemporánea University Oxford María Ignacia Fedele Psicología
http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - CURRICULUM ACADÉMICO ABREVIADO
http://www.linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Complutense de Madrid
Universidad Andrés Bello UNAB
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
1 Rorty
nació en Nueva York, en 1931. Fue profesor de filosofía en la
Universidad de Princeton hasta que en 1983 renunció a su cátedra de
filosofía para ocupar el puesto de profesor de Humanidades en la
Universidad de Virginia y posteriormente el de Literatura comparada en
Stanford. Dicho cambio profesional no es ajeno a sus tesis sobre el
papel de la filosofía. Rorty rechaza la filosofia como una búsqueda
privilegiada de fundamentos. En este sentido se sitúa, por una parte, en
la línea que entronca con el pragmatismo americano, especialmente en la
tradición de Dewey; y por otra, en la línea de la filosofía
postnietzscheana de Wittgenstein y Heidegger que retoman el impulso
poético como camino a la reflexión y, finalmente, entronca con la
crítica de filósofos como Quine, Sellars y Davidson al esencialismo y al
dogma del representacionismo.
Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
Richard Rorty
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RICHARD RORTY: PRAGMATISMO, CONTINGENCIA, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD; CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD. |
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The idea of knowledge as a "mirror of nature" he saw as pervasive throughout the history of western philosophy. Against this approach, Rorty advocated for a novel form of American pragmatism, sometimes called neopragmatism, in which scientific and philosophical methods form merely a set of contingent "vocabularies" which people abandon or adopt over time according to social conventions and usefulness. Abandoning representationalist accounts of knowledge and language, Rorty believed, would lead to a state of mind he referred to as "ironism", in which people become completely aware of the contingency of their placement in history and of their philosophical vocabulary. Rorty tied this brand of philosophy to the notion of "social hope"; he believed that without the representationalist accounts, and without metaphors between the mind and the world, human society would behave more peacefully. He also emphasized the reasons why the interpretation of culture as conversation (Bernstein 1971), constitutes the crucial concept of a "postphilosophical" culture determined to abandon representationalist accounts of traditional epistemology, incorporating American pragmatist naturalism that considers the natural sciences as an advance towards liberalism.
Rorty had a long and diverse academic career, including positions as Stuart Professor of Philosophy at Princeton University, Kenan Professor of Humanities at the University of Virginia, and Professor of Comparative Literature at Stanford University.
Doctor
en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso;
Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía
IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado
del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de
Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias
en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.
Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "PRAGMATISMO Y POLÍTICA EN RORTY; LA CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO".
En ASTROLABIO Revista internacional de filosofía – Nº 2 – 2006 - UNIVERSIDAD DE BARCELONA
<http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf>
En ASTROLABIO Revista internacional de filosofía – Nº 2 – 2006 - UNIVERSIDAD DE BARCELONA
<http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf>
RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Etiquetas: Rorty filosofía antrpologia Filosofía Contemporánea pragnmtismo
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RORTY CONTINGENCIA, IRONÍA Y SOLIDARIDAD POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
RICHARD RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDADIRAD; CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
RICHARD RORTY: PRAGMATISMO, CONTINGENCIA, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD; ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
RICHARD RORTY: PRAGMATISMO, CONTINGENCIA, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD; CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO _ Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
- ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
- Doctor en Filosofía, Universidad Complutense de Madrid.
- Profesor Universitario y Académico Investigador: Universidad Andrés Bello - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
- Director de Revista Observaciones Filosóficas
- Artista Plástico y Escritor -
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RICHARD RORTY: PRAGMATISMO, CONTINGENCIA, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD; CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO _ Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
Richard Rorty Pragmatismo por Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
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Datos personales
- Adolfo Vásquez Rocca
- ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
- Doctor en Filosofía, Universidad Complutense de Madrid.
- Profesor Universitario y Académico Investigador: Universidad Andrés Bello - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
- Director de Revista Observaciones Filosóficas
- Artista Plástico y Escritor
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RORTY: PRAGMATISMO Y SOLIDARIDAD Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
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