domingo, 15 de julio de 2012

ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA WIKIPEDIA - ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
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CONVERSACIONES CON UN GENIO MODERNO: ENTREVISTA AL FILÓSOFO ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA: LA FILOSOFÍA COMO TEORÍA ERÓTICA Y GÉNERO LITERARIO

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LA FILOSOFÍA COMO TEORÍA ERÓTICA;Entrevista a Adolfo Vásquez Rocca PH.D." - En 'ALCANCES' Vol.I, Nº 1, año 2010 – REVISTA DE FILOSOFÍA – de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNIVERSIDAD DE CHILE.
http://www.alcances.cl/ver-art iculo.php?id=81




Dr. Adolfo Vásquez Rocca Arquitectura

ENTREVISTA:
SOBRE UNA ENTREVISTA A ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA


IMAGENES DE PASO SOBRE LA OBRA DE ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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1.- ¿Cuál es su relación con Sloterdijk, dado que Ud. es el principal especialista en la obra de el autor de Esferas y Normas Para El Parque Humano?
Mi primer acercamiento a la obra y pensamiento de Peter Sloterdijk tuvo lugar en el marco del Curso de Doctorado de la Universidad Complutense de Madrid en torno a la Crítica de la Razón Cínica. A partir de allí, y tras doctorarme he iniciado una investigación rigurosa sobre Sloterdijk, pero centrándome de modo principal en su producción actual y sus lineas investigadoras más recientes, con esto me refiero a Extrañamiento del Mundo, Normas para el Parque Humano y la trilogía Esferas.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD.
He dictado en forma permanente el primer Seminario de Postgrado sobre el pensamiento de Sloterdijk (PUCV), he publicado además el primer Libro –en Hispanoamerica– donde se analiza la obra de Sloterdijk de Normas para el Parque Humano a Esferas:
Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1.
Actualmente dirijo el Proyecto de Investigación N° DI-10-09/JM – UNAB:
Ontología de las distancias en Sloterdijk, hacia una teoría antropotécnica de las comunicaciones”. Dirección de Investigación, Universidad Andrés Bello – Fondo Jorge Millas 2009, Facultad de Humanidades y Educación UNAB.
En estos momentos ya no dicto el Seminario Sloterdijk en el Postgrado de la PUCV (motivos presupuestarios?, lo ignoro.), el hecho es que el curso de la Investigación tiene lugar en diversas Universidades extranjeras – principalmente europeas o americanas – donde soy profesor invitado – en unas – y visitante en otras, además de Organizaciones y Sociedades Filosóficas como la SAF (Sociedad Asturiana de Filosofía) – Conferencias que se compendian en un Artículo publicado por la Revista Aisthesis (Instituto de Estética PUC) “Sloterdijk y el imaginario de la Globalización; mundo sincrónico y conciertos de transferencia”, En AISTHESIS, Nº 45, 2009, pp. 167 – 180, Instituto de Estética, Pontificia Universidad Católica de Chile. http://www.uc.cl/estetica/html/revista/indice_rev.html
[publicación SciELO ] – y otras entidades como la Fundación Ética Mundial (la representación americana con sede en México del Centro de Estudios dirigido por Hans Küng en Alemania.
Lo que sería bueno dejar claro, y pasar el aviso es que hoy ninguna Universidad chilena ha tomado contacto conmigo para invitarme a seguir desarrollando este – ya legendario Seminario – . Sobre Fondecyt me reservo el comentario, por lo menos hasta enero próximo. Lo cierto es que hoy por hoy hay muchos ex-estudiantes míos tanto nacionacionales como extranjeros porque el Seminario se dicto también on line – o tuvo alumnos extranjeros – con los cuales sigo manteniendo una viva correspondencia, ya sea porque he dirigido sus Tesis con tutor externo o colaborando en varios Libros Colectivos sobre Filosofía Alemana o en forma particular sobre Sloterdijk, también coordinando traducciones de mis Artículos y Libro, ya están publicadas algunos de mis Artículos en Universidades Italianas y de Portugal y Brasil, particularmente en la Universidad Libre de Lisboa.
En Chile se conoce poco a Sloterdijk y su influencia en el concierto internacional, así cómo su pensamiento sin dejar de ser autónomo, original y crítico surge de un suelo heideggeriano, los problemas de los que se ocupa tienen una base común, como lo aclaro en un Artículo donde realizo una recensión de un libro reciente –Sloterdijk y Heidegger; La recepción filosófica– de la profesora Carla Cordua – con quien he mantenido un fructífero intercambio – señalo que Sloterdijk piensa con y contra Heidegger.
Ahora bien, sobre Sloterdijk, si hay algún filósofo atípico en la lista de pensadores más influyentes del siglo XXI este es sin duda el alemán Peter Sloterdijk. Profundo conocedor de la más sólida tradición cultural y filosófica de su país –estudió Filosofía, Germanística e Historia en las universidades de Múnich y Hamburgo– y no en vano se formó bajo el influjo de lo que se ha dado en llamar la segunda generación de la Escuela de Frankfurt. En Sloterdijk concurren también otras tradiciones e influencias: La poética del espacio de Bachelard, Musil, Canetti, Hermann Broch y Spengler. También en Sloterdijk se deja ver el influjo de Nietzsche, particularmente en sus referencias a la crisis del Humanismo que luego con Heidegger asumiría otro designio hermenéutico.
Es así como obras de distinto carácter han ido delineando la propia propuesta filosófica de Sloterdijk: desde los escritos bélicos de Jünger hasta el taoísmo y la mística. Esta apertura se hace también extensible a la orientación interdisciplinaria de los textos de Sloterdijk; ellos incorporan ideas, conceptos e intereses procedentes de áreas tan diversas como la antropología, el arte conceptual, la música concreta, la arquitectura, la estrategia militar, el pop, el psicoanálisis, la mitología, la patrística, la mística, la psicología analítica, la biología, la medicina magnetopática o la literatura. Su pasión por la literatura no se limita a convertirla en un objeto de atención filosófica, sino que también la cultiva en los bellos ejercicios estilísticos de su privilegiada pluma. Sloterdijk escribe con una una calidad literaria no vista en Alemania desde los tiempos de Nietzsche, cuestión que en lugar de consagrarlo, paradojalmente, lo ha convertido en un autor bajo sospecha, lo que no resulta extraño en el veleidoso reducto de la filosofía académica. Más aún cuando Sloterdijk es también conductor –junto a Rüdiger Safranski– de un programa de televisión en la cadena pública alemana –ZDF-: "El Cuarteto Filosófico" [Das Philosophische Quartett] –que tomó el nombre del célebre "Cuarteto literario" de Marcel Reich Ranicki– donde tienen lugar debates y análisis político-culturales de actualidad desde una óptica filosófica y estética. El Programa se emite –cada dos meses– el domingo en directo, en horario estelar, con una duración de una hora y se graba en un estudio instalado en la fábrica de cristal que posee el consorcio automovilístico Volkswagen en Dresde. Como si esto no fuera suficiente para dotarlo de cierta heterodoxia, el año recién pasado fue designado miembro de la Academia de las Artes de Berlín junto a otros seis artistas e intelectuales.
Peter Sloterdijk rector de una universidad especializada en nuevos medios y diseño –la Hochschule für Gestaltung– en Karlsruhe al suroeste de Alemania, cerca de la frontera francesa, ha sido recientemente candidato al Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.
Sloterdijk, célebre por su ya legendaria Crítica de la razón cínica (1983), obra que –según Safranski– “cuenta cómo, tras desenmascaramientos e ilustraciones, la conciencia moderna tomó conciencia de sí y cómo ahora, con correcta conciencia, obra sin embargo incorrectamente''. La recuperación del ideario cínico tiene lugar con el descrédito de las utopías, en la trastienda de la posmodernidad, en el desencanto estético-político ante las sociedades neoliberales. Crítica de la razón cínica puede leerse también como una puesta al día de la Dialéctica de la Ilustración de Adorno y Horkheimer. Sloterdijk suscribe los honestos ideales del cinismo antiguo como una manera de combatir precisamente al cinismo moderno, puesto que desde su punto de vista la teoría critica habría fracasado en su intento por rectificar el rumbo catastrófico en el que la "dialéctica de la ilustración" se había precipitado durante el siglo XX. No se trata –pues– ya del nihilismo en ascenso, ni la metamorfosis de la razón en nuevo mito ni, mucho menos, del dominio de la razón instrumental lo que Sloterdijk describe y denuncia, sino el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas. Ese “nuevo cinismo” que se despliega como una negatividad madura que apenas proporciona un poco de ironía y compasión, pero que finalmente desemboca en la desesperanza. Un cinismo que Sloterdijk define como “falsa conciencia ilustrada”: la de quienes se dan cuenta de que todo se ha desenmascarado y pese a ello no hacen nada, la de quienes se dan cuenta de que la escuela de la sospecha tampoco ha servido de mucho.
Pese a todo en Crítica de la razón cínica Sloterdijk presenta un discurso ético comprometido, libre de las falacias y espejismos del humanismo “edificante”, de la antropología filosófica asentada sobre la herencia de la ilustración y la creencia en el progreso. Sloterdijk proclama así el fin del totalitarismo metafísico y la caducidad de la fatiga nihilista, a la vez que abre una brecha entre los apocalípticos y los entusiastas de las nuevas tecnologías, incluida la genética, ensayando –además– una teoría de la intimidad, del espacio interior, así como del exterior más abarcante, para explicar su concepción general del mundo y de la historia.
Filósofo complejo como pocos, crítico, polémico, pero sobretodo “hiperbólico”, Sloterdijk de una gran cultura filosófica, bella retórica –consciente de su afinidad con la música y la arquitectura– y un estilo provocador, enfrenta los problemas de su tiempo con las armas de un fenomenólogo agudo, atento y perspicaz, que desea escribir una “ontología de nosotros mismos”.
Ya en ese brillante Ensayo que es Extrañamiento del Mundo (1993) –de una alcance teórico difícil de dimensionar– se encuentran en marcha las ideas matrices de su Trilogía Esferas (1998 - 2004), allí se pueden apreciar en su génesis, entretejiéndose, en toda su belleza y lirismo. Extrañamiento del mundo es sin duda la mejor obra de Sloterdijk. Por ello no sería casual que obtuviera el Premio Ernst Robert Curtius 1993. Sloterdijk esboza allí con expresiva visualidad poética las ideas que luego desarrollará bajo la temeraria forma del Gran Relato. Sloterdijk no le teme a los Grandes Relatos ni al cristiano, ni al liberal-progresista, ni al hegeliano, ni al marxista, ni siquiera al fascista–, Sloterdijk es un maestro para reconstruir las historias en sus entresijos técnicos, auscultando el detalle para desde allí proyectar un diagnostico epocal con el afán provocador que le caracteriza.
En Esferas a su vez –su opus magnum– Sloterdijk lleva a cabo una reconstrucción de las etapas de nuestra historia como habitantes de esferas, el tránsito desde el pliegue o clausura de la que el ser humano surge al estallido del espacio donde se ve psicológicamente expuesto y vulnerable. Así Sloterdijk transita del espacio más íntimo al más extenso y abarcante, donde se patentiza un extraño impulso a lo inmenso e inquietante.
Esta filosofía que se ubica bajo la imagen de la esfera y que da pábulo a todo tipo de asociaciones en torno a burbujas de aire, pompas de jabón y a fenómenos inanes, inestables, casi privados de objetividad, se sitúa ya de un modo consciente en una zona marginal del espacio acotado en términos académicos y culturales, jugando con la fantasía de aligerar el centro desde la periferia:
Una pompa de jabón es una película muy fina de jabón y agua que encierra a una esfera hueca y exhibe una superficie iridiscente. Normalmente las pompas de jabón duran solo unos segundos y luego estallan por sí solas o por contacto con otro objeto. A menudo se usan como objeto de juego para los niños, pero su uso en espectáculos artísticos demuestra que también pueden ser fascinantes para los adultos. Las pompas de jabón pueden ayudar a resolver problemas matemáticos complejos sobre el espacio, ya que siempre buscan la menor área de superficie entre puntos o aristas.
La teoría de las esferas es así un instrumento morfológico que permite reconstruir el éxodo del ser humano de la simbiosis primitiva al tráfico histórico-universal en imperios y sistemas globales como una historia coherente de extraversiones; ella reconstruye el fenómeno de la gran cultura como la novela de la transferencia de esferas desde el mínimo íntimo, el de la burbuja dual, hasta el máximo imperial, que había que representar como cosmos monádico redondo. Si la exclusividad de la burbuja es un motivo lírico, el de la inclusividad del globo es uno épico.
Su imaginario se nutre de metáforas épicas, propias del aliento de los grandes relatos. Sus imágenes son tributarias al imaginario de la navegación y al de la bóveda celeste, perfectamente esférica, visión de un mundo ordenado y armónico que Aristóteles trasmitió a la Edad Media. Los ciudadanos de la época moderna tuvieron luego que acomodarse a una nueva situación en la que, con la ilusión de la posición central de su patria en el universo, desapareció también la imagen consoladora de que la tierra estaba envuelta por bóvedas esféricas a modo de cálidos abrigos celestes. Desde entonces, los seres humanos de la época moderna tuvieron que aprender a arreglárselas para existir a la intemperie, expuestos al nuevo aliento frío de fuera. El ser humano descascarado desarrolla su psicosis epocal respondiendo al enfriamiento exterior con el desarrollo de curiosas políticas de climatización. Al análisis de la conexión entre las crisis vitales y los intentos fracasados de conformar espacios habitables; así como a las catástrofes que acontecen cuando una esfera estalla, como sucedió –precisamente– con el giro copernicano, es a lo que se avocará de modo principal este Libro.
afrontar el mundo fuera del seno materno viene determinado de manera difícilmente analizable por los restos de memoria prenatales. Todos hemos habitado en el seno materno un continente desaparecido, una “íntima Atlántida” que se sumergió con el nacimiento, no en el espacio, desde luego, sino en el tiempo, por eso se necesita una arqueología de los niveles emocionales profundos.
Así en la filosofía de Sloterdijk se pueden encontrar una multiplicidad de escenificaciones y actores que representan el drama indistinto de naturaleza y cultura; en la historia de los procesos antropotécnicos Sloterdijk introduce en sus relatos todo aquello con lo que el hombre convive cotidianamente, a saber: signos, señales, símbolos, máquinas, herramientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte, museos, prótesis, intervenciones quirúrgicas, fármacos; a lo que se debe sumar la irrupción de los artefactos tecnológicos en las nueva configuración de la vida humana. La historia de esta cohabitación con elementos cuyo estatuto ontológico no ha sido suficientemente aclarado es el desafío de la filosofía de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontológico del hombre no está claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnológica asubjetiva que vive hoy un momento decisivo en términos de política de la especie. De allí la crisis del humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitución ontológica que tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las máquinas, esto suscitará ásperas controversias que serán abordadas en la presente obra. Baste sólo mencionar la polémica con Habermas, disputa semi-velada en torno a las posibilidades tecnológico-genéticas de mejora del ser humano. Este debate no ha sido sino la secularización posmetafísica del viejo problema del Humanismo, a saber el de la domesticación del ser humano.
El campo de resonancia del pensamiento de Sloterdijk, como se ve, es extremadamente amplio y complejo, sin embargo su modo de abordar los problemas de nuestra época crítica es lúcido y original, erudito a la vez que inventivo, lo que lo ha convertido en un autor imprescindible para entender nuestro tiempo, esto pese a que la administración de la cultura no sepa aún muy bien dónde clasificarlo.
Valparaíso, mayo de 2010
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México.  – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador– . Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM.  Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial  de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España,  2008.  Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011

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Adolfo Vásquez Rocca. Filósofo contemporáneo. Profesor. Ligado al sistema universitario, al modelo americano en Chile: el campus. Suerte de adelantado en investigación en ese país, y en di-fusión internáutica, v. gr. colaborador en Wikipedia y en otras publicaciones en Revistas Académicas Internacionales, principalmente de la Universidad Complutense de Madrid -donde curso su Doctorado en Filosofía. . De amplias lecturas. Practicante de una "vanguardia filosófica" en Hispano-américa. Sistemático y ordenado en sus estudios, posee el doctorado y postgrados. Uno de los primeros Investigadores y expositor del pensamiento de Peter Sloterdijk en Hispanoamaerica (con un Libro recopilatorio públicado por la UNiversidad de Valentacia) -un nuevo y genial Nietzsche- y -para algunos- el más célebre y lúcido continuador de Heiedegger.


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La entrevista la realiza el Licenciado Marco Jara.

De esta entrevista se nos ocurre subrayar y adicionar ideas que tienen gran actualidad sobre la situación filosófica.

El objeto formal de la filosofía.

Tal no existe. No existe en tanto la filosofía no es esencialmente un género. De ahí que Rocca se autodenomine outsider. Los cruces interdisciplinarios que permite la filosofía muestran una suerte de regressus al llamado espíritu renacentista, desbancado justamente por las sociedades disciplinarias, que constituyen a la filosofía como género. La especialización deriva en una obsesión de recorte investigativo para llegar a conclusiones específicas. Así, la llamada filosofía analítica, recostada al rigorismo de la ciencia, concluye en un dogmatismo. Aquí vale un curioso símil entre la noción de literatura por Barthes y la filosofía: ambas permiten (y está en su hacer) el desfile carnavalesco o de gay saber de las demás disciplinas, v. gr., como dice Vásquez Rocca, la epistemología recorre la ciencia, el arte, la estética. También: se considera a la ética como una rama de la sociología desde el positivismo lógico (axiología): se toma un modelo antropológico a lo Montesquieu de que la ética comprende las valoraciones individuales empíricas de gentes diversas en sociedades determinadas, lo cual está bien, pero se lo toma como algo que sólo hay que describir.


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Toda filosofía es filosofía de la naturaleza. (Derivación del primer párrafo)

La filosofía no se ocuparía de sí misma, justamente porque no es en sí misma. Como las esencias aristotélicas, la filosofía se proyecta a través de los accidentes, los hechos. De allí la perennidad de la filosofía: en la negación de su carácter disciplinario. En suma, la perennidad de la filosofía reside en lo que críticos literarios y semióticos han observado: la hipertextualidad que no tiene nada de "hiper" y por lo cual sería mejor hablar de intertextualidad, palabra a su vez innecesaria por redundante. En el tenor de sus trabajos, Rocca llama a la filosofía con la figura de virus, que resiste y usa los demás virus (disciplinas), suerte de comportamiento politeísta. Como dice Vásquez Rocca, la filosofía es apertura al contagio. El nivel de actuación de la filosofía sería paradigmático, sobrevuela el sintagma, el sentido, se sirve de él. Rocca destaca por eso la importancia de la técnicas de navegación, habida cuenta la era informática, lo que él llama, tomándolo de Sloterdijk -con claras reminiscencias de Lyotard-, la deriva de la información.

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Dr. Adolfo Vásquez Rocca Blog






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La claridad en filosofía.

La claridad en filosofía es un mito del pensamiento prenietzscheano. Un pensamiento dualista o maniqueo. Importa más que la epistemología la naturaleza "mediadora y autogenerativa del signo". Esto deriva en un ejemplo históricamente interesante: el Círculo de Viena en su lema de "aclarar el sentido" lo cual nunca es del todo posible. Cuando Wittgenstein tuvo contacto con las lecturas de este Círculo, justo allí, consideró que la filosofía era mucho más que aclarar la confusión que genera el lenguaje y de allí nació lo que la crítica llama el segundo Wittgenstein. Vásquez Rocca cita al director de cine Raúl Ruiz: “¿Qué es un símbolo? Decir una cosa y significar otra. ¿Por qué no decirlo directamente? Por la simple razón de que ciertos fenómenos tienden a disolverse si nos acercamos a ellos sin ceremonia”. La filosofía cobra todo su espesor en la necesidad de ceremonia, que tiene su correlato en el ánimo incambiable del cada uno, de cada ser vivo. Muchos juegos de palabras (más que de lenguaje) llevan esta impronta: por ejemplo: "dejar un mundo mejor (a nuestros hijos, se agrega)". La filosofía analítica lleva implícita una teleología que puede desmontarse así "¿Decir directamente qué?, ¿qué decir directamente?", la idea de que lo que hay que abordar ya está ahí.

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La noción deleuziana más actual de filosofía.

Al primer golpe de vista, la noción wittgensteiniana de filosofía parecería antideleuziana. Sería la que asociamos al Círculo de Viena. No obstante, he aquí la escalera de Sexto Empírico que blandía Wittgenstein, el errement lacaniano, o esta noción de ceremonia que Vásquez Rocca toma de Ruiz y que pretende mostrar que ese camino no fue in-útil. Y por ende, la utilidad de lo in-útil, lo cual es mero palabrerío, se ve bien, juego de opuestos. La crisis de la totalidad histórica y las temporalidades narrativas de las que habla Rocca son, justamente, parte de la ceremonia que se nomina filosofía. Se pudiera agregar a esos casos, el arte contemporáneo y el relativismo cultural, más visible en el arte conceptual. Pero volviendo al punto, si la noción de Wittgenstein es "elucidante" como le sale decir a Rocca, habrá que mostrar que el término es inadecuado. Más allá de que tanto objeto como sujeto sean categorías metafísicas, se vuelve a ellos para decir que la filosofía vuelve más claro al objeto para el sujeto y no al sujeto para el objeto [...]

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La noción de crítica.

La noción de crítica sólo puede ser valorativa si se permite derivaciones ideológicas. La crítica como crisis es un tipo de manifestación psicológica que genera un resultado, a este efecto, en el mundo conceptual. Trauma y cambio, noción semejante a la de tragedia en Nietzsche. De hecho, como dice Rocca "la filosofía nace de la sospecha". Nietzsche y otros son los considerados filósofos de la sospecha, los eternos inconformes. Filósofos de la sospecha, se dijo: en un verso de "Los poseídos entre lilas" de Alejandra Pizarnik se lee: ...hay una voluptuosidad inadjetivable en el hecho de comprobar. No es esta sospecha de estos filósofos una sospecha edípica para usar el término barthesiano, es una sospecha delirante. O puede decirse de otro modo, no es una sospecha policial, es una sospecha criminal. Entonces ya se sabe: lo más importante de Edipo Rey no es que sea un sabueso sino que hizo los despelotes que hizo. Usando nuevamente a Pizarnik "alguien mata algo" ¿Qué mata esta sospecha? Mata algo. La sospecha no entiende más que su necesidad de sospechar, toma lo que encuentra en el camino porque requiere hacerse de enemigos, así el colérico Schopenhauer ataca a Hegel de cabo a rabo, hasta su muerte y hasta la propia muerte de Hegel. Esta noción de la filosofía como crisis, conforme a lo expuesto arriba, no desmiente que la filosofía sea, a su vez, un género, es decir un índice. Pero el hecho de que haya escritores cuya obra sea ampliamente filosófica, como el caso de la misma Pizarnik o un Kafka, etc pone otra vez todo patas para arriba. Al principio de la entrevista Vásquez Rocca contesta que la vocación filosófica se despierta en temas o preguntas que "aluden a la muerte, al sentido de la vida, a nuestra posición en el mundo y nuestro legado al partir". La filosofía como género pregunta. El tema. Como delirio, canta. El género discursivo genera la errática noción de vocación y las inclinaciones iniciales de los aprendices, a las que se les atribuye, curiosamente, el que sean infantiles.

Vásquez Rocca: "Que pueda en todo caso la filosofía escrita, tras sus comienzos hace dos mil quinientos años, mantenerse en estado virulento todavía hoy, lo debe sin duda a los resultados de su capacidad para hacer amigos a través del texto." Esto, dice Vásquez Rocca, a resultas del tópico "la muerte de la filosofía". No obstante el supuesto estado virulento responde más bien a que, la filosofía, cualesquiera cosa que sea, no fuerza esta noción de género que sin embargo obtiene de las sociedades disciplinarias. Rocca insiste, no obstante, en la noción de "los temas de la filosofía" lo cual no es propiamente, por decir algo, deleuziano. Los temas de la filosofía en todo caso son los monstruos de museo con los que hay que habérselas, los popes esos y la nueva era muestra otros museos no tan popes que no son más que meros fósiles. Como se dijo, los temas son índices: he allí el escritor inacabable de cuyas obras me estoy ocupando reza la mitología que es cualquier autor.

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Filosofar 

Estado inaprensible. Caracterizado tal vez, como dice Rocca, por un estado de "asombro, perplejidad, disposición crítica". Existe una frase que por allí circula y que sería más o menos así: "el estilo del filosofo es la pregunta". Un estado de imbecilidad (el ausente), de extrañamiento constante que debe, al fin de cuentas, perderse en pos de sanidad mental. Vásquez Rocca recurre a Popper, más inclinado a datar los por siempre estrafalarios gestos humanos aunque no por ello no carente de belleza: "poner en riesgo nuestras propias hipótesis. Falsearlas, esto es, intentar por todos los medios y con todos los recursos demostrar que estoy equivocado." Esta pretensión de Popper muestra que nunca fueron muchas sus luces puesto que ¿hasta dónde llega la falsación? Y asimismo, la equivocación, eso que así se llama, no tiene otra realidad que la representación. No obstante Popper nos conduce a las aguas más límpidas de Wittgenstein por su insistencia siempre presente del "autoengaño" una palabra compuesta muy marketinera por culpa de los psicoayudantes -o sea, los psicólogos que además escribieron- que tal vez no es otra cosa que una metáfora de estado estable, o sea eso: un estado, un estable. Por ello Vásquez Rocca dice bien que esa actitud de Popper de demostrar la equivocación es anti-dogmática. Y no es así, precisamente la actitud antidogmática es la que no comprende en su ideario equivocación. Entonces, henos aquí con dos formas de imbecilidad: la actitud dogmática y la reconvención. Rocca dice que la filosofía es incentivación de la curiosidad. Pudiera ser que la filosofía sea sólo esto último, curiosidad. Lo que citábamos antes en verso de Pizarnik, sin la connotación de vieja chismosa que esa palabra genera.

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La filosofía como teoría erótica.

Según Vásquez Rocca "gran parte de nuestras creencias y las teorías a las cuales adherimos responden a causas inconscientes, más que estrictamente racionales." No hay "razón" alguna para separar lo irracional de lo racional, como veía Lacan: no hay nada de irracional en la biología de una ameba. Así avanzamos hacia la Voluntad de Schopenhauer que avanza a su vez hacia el ámbito de lo pulsional dividido a su vez por Vásquez Rocca en erótica y thanática.

Se puede decir cualquier cosa de esta división -ya que aquí se ensaya prosa, desde la nómina Montaigne-: erótica del dios Eros, de vida; thanática: del dios de la muerte, hermano de Hypnos, dios del sueño ("por lo que los dioses gemelos más odiaban a Zeus era por que este terminó siendo escogido como el líder del Olimpo", Wikipedia, 2007). Cf.: Roland Barthes vía Bataille: erotismo como vida, y erógeno en oposición. En oposición, vaya a saber, por la necesidad de entender algo. Allí donde hay erogeneidad, hay sentido. Allí donde erotismo, colapsa aquel. Más o menos eso, ya que las dos palabras son malformaciones del mito Eros. Dicho sea de paso, la mitología es una burla tan grande a la comprensión que ya no queda más que hacer recreo.

Así, como veníamos diciendo, la erogeneidad se ligaría al lugar seguro, de los que trata también Sloterdijk. La idea de erotismo la conjuntaríamos a esa alegoría que es ese niño con ojos vendados -curiosamente, al igual que La Justicia- quien con un cañuto sopla petardos a donde se le ocurra a la posición en que esté, ya que estaba ciego. La conclusión es que Eros nunca causa "desastres", "tragedias", etc. porque no las quiere o porque no las entiende como tales.

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El sistema racional y el sistema educativo.

Vásquez Rocca dice claramente que todo sistema racional está fundamentado en premisas aceptadas a priori (con "a priori" del sistema racional, no se refiere a lo anterior a la experiencia): "...si uno esgrime razones para justificar la adopción de esas premisas, el sistema racional que justifica esas razones se funda en premisas aceptadas porque sí, porque uno consciente o inconscientemente así lo quiere." No creyendo ya que el único a apriori sea sino el de la experiencia, aún al que se llama innatismo, esto quiere decir que ya no tiene caso discusión alguna puesto que la discusión muestra la insistencia de esas premisas aceptadas porque sí.

Otras cosas dice, interesantes, Rocca que no tenemos ganas de dejar pasar. Por ejemplo una bella definición de inteligencia: plasticidad conductual.

Sobre el objeto-sujeto, ya salvado, Vásquez Rocca recuerda a Feyerabend para redondear la tesis según la cual ciencia y arte era un invento de las sociedades disciplinarias: "al tratar de resolver un problema, los científicos utilizan indistintamente un procedimiento u otro: adaptan sus métodos y modelos al problema en cuestión, en lugar de considerarlos como condiciones rígidamente establecidas para cada solución". Por eso dice Rocca, que la epistemología de Feyerabend es etnográfica.

Sobre el sistema educativo, Rocca se refiere específicamente al de su país, Chile. No deja de subrayar esta denuncia ya conocida según la cual se repudia la sofisticación o el anti-intelectualismo a través de un virus -ya que ya empleamos el término- que no tiene gran futuro y que es el del modelo americano. La cultura americana preconiza cosas como la supresión de las asignaturas humanas de los planes de estudio. De hecho, los master, provienen de este modelo. Como se ve, las disciplinas del conocimiento práctico están más que bien, lo que se critica aquí es el remanente mercantilista, que es una imbecilidad erógena, a nivel ideológico. Entonces si bien sabemos lo que dice Vásquez Rocca, esto es, que la literatura, el arte y el conocimiento teórico y especulativo en general, son estigmatizados como una prerrogativa de la clase alta, sabemos también que el científico inconforme regresa a las humanidades para tomar impulso, y que los demás permanecen obreros.

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Vásquez Rocca y Sloterdijk.

Ya se dijo que Rocca es un difusor destacado de este filósofo alemán vivo. Que como nos hace saber el mismo Vásquez Rocca, Sloterdijk es filósofo pero es también un lírico a la manera de las pretenciones que tenía Deleuze. Que la trilogía Esferas es el trabajo que intenta ser la obra capital de Sloterdijk, su Opus magnum, donde se plantea una reconstrucción de las etapas de nuestra historia como habitantes de esferas. Superado el binomio sujeto-objeto Vásquez Rocca nos acerca una definición potente del hombre: una deriva biotecnológica asubjetiva. A propósito de ello, trae a colación la controversia Sloterdijk-Habermas en torno a las posibilidades tecnológico-genéticas de mejora del ser humano. Dice Vásquez Rocca al respecto: "Este debate no ha sido sino la secularización posmetafísica del viejo problema del Humanismo, a saber: el de la domesticación del ser humano." Así barrunta en un léxico metafísico bien ejecutado como "humanismo" y "domesticación" para enclavar en un situación inclasificable del hombre que muestra sobre todo las posibilidades exponenciales de que sea un cyborg. Desde siempre lo fue, y ahora el tiempo de su modificación se estrecha como si venciera al tiempo con pasos agigantados. Las expresiones que valen aquí son meros juegos de palabras: el hombre ha ganado tiempo al tiempo.

En Vásquez Rocca vemos que le interesa esta tópica, que repite: la de los amigos del texto, concepción sloterdijkiana según la cual las obras que escribimos -léase escritura en la acepción de inscripción, marca- como cartas dirigidas al porvenir. Una célebre precursoría pudiera habilitarse en Lacan: el inconsciente como tesoro de significantes; en Zizek, el inconsciente, el futuro. Y antes, desde siempre, la literatura, con sus extravagantes fábulas fantásticas pasando por un Golem o una máquina del tiempo.

Las esferas constituyen un tópico morfológico con el que se trata de mostrar los espacios de simpatía o afecto, de participación. Siempre es dual la esfera. Toma el tópico del doble y se resignifica así. En todas las esferas comprendidas por Sloterdijk habría un individuo a la manera lacaniana, un sujeto o sea un hombre tironeado por cada oreja, un hilo entre esferas, una esfera que tiene al mismo tiempo forma de red o vaya a saber qué. La primera esfera sería la intrauterina, donde es indiscernible el niño de la madre. Esa esfera es clausurada con el nacimiento, en una tópica traumática a la manera de las derivaciones freudianas de Otto Rank ese hombre de escueto currículum que terminó en aventuras del santo grial, si mal no recordamos. Lo interesante y que destaca VásquezRocca al fin y al cabo es que la esfera materna, por así llamarla, es sumergida "no en el espacio, desde luego, sino en el tiempo" (Rocca dixit). Tanto Sloterdijk como Lacan hablan de la añoranza de esa esfera. Jacques Lacan, sitúa particularmente esta añoranza en el estadio del espejo, cuando se intenta recobrar la relación preedípica y es ahí donde se sitúa el trauma del nacimiento. Y ya se sabe que Rank le agrega traumas de allí en adelante. No puede no estar contenido este cotejo porque la pulsión o la Voluntad (de la que Schopenhauer predicaba que se objetivaba en la naturaleza) reaparece con sus siguientes nombres, "yo ideal" en oposición a "ideal del yo". Como se ve, el "yo ideal" corre los arquetipos platónicos y los coloca en el futuro, es decir a la derecha del yo. Es retroactivo.

Así como la diferenciación entre razón e inconsciente parece irrelevante, la relación entre tiempo y espacio también lo parece.

Acerca de una relación entre el primer libro de Sloterdijk Crítica de la razón cínica y el Opus Magnus Esferas, prefigurado en aquella, Vásquez Rocca nos orienta. La crítica a la razón cínica, si mal no entendemos, recuperaría la noción de que el postestructuralismo no fue in-útil puesto que derivó en una nueva significación del cinismo. En otras palabras: El cinismo moderno o "difuso" que Sloterdijk denunciaría como “falsa conciencia ilustrada” sería la de "quienes se dan cuenta de que todo se ha desenmascarado y pese a ello no hacen nada, la de quienes se dan cuenta de que la escuela de la sospecha tampoco ha servido de mucho." La conclusión, no hay ningún epojé, no lo puede haber después de la caída de los grandes relatos. El mismo Zizek lo ha pensado en otras palabras: para éste el cinismo moderno no sería otra cosa que el pensamiento ideologizado. En una división clasificatoria, cinismo difuso iría para quienes son apocalípticos con respecto a la tecnología y luego los cínicos tal vez denunciados como tales por los apocalípticos serían los entusiastas ilustrados con las nuevas tecnologías. Básicamente la teoría de las esferas describiría el éxodo del ser humano de la simbiosis primitiva al tráfico histórico-universal en imperios y sistemas globales. Detalle curioso es esta aclaración de Vásquez Rocca según la cual el concepto de esfera aparece reemplazante del concepto de “mundo” heideggeriano en tanto este estaría viciado por su connotación ontologizante. Considerar, porque no, a las esferas como los descansos a la escalera al cielo improbable de Richard Dawkins haría más amenas estas arideces conceptuales. En la tópica antes establecida erotismo-erogeneidad, de la mano de Barthes, el mismo Vásquez Rocca dice del hombre que sería una emergencia "de una bio-ontología utópica que busca recrear su original caverna confortable y protectora, las microesferas íntimas, de las parejas no eróticas, sino ontológicas y luego las grandes esferas o “úteros fantásticos para masa infantilizadas” (imperios o los Estados-nación)".

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Por último, Vásquez Rocca, refiere una cualidad de estas sociedades Estados-nación o imperios que a nuestros ojos parece una reformulación del hincapié del complejo de castración lacaniano: estructuras cuya comunicación es paranoica: se habla y se hace creer que la estructura contesta

 
 
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Filosofía como teoría erótica. Entrevista a Adolfo Vásquez Rocca.

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Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía

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Vásquez Rocca, Adolfo, "Las Metáforas del Cuerpo

JEAN-LUC NANCY: EL INTRUSO; METÁFORAS DEL CUERPO Y DE LA ENFERMEDAD POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.

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–VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo
"ONTOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA DEL CUERPO EN JEAN-LUC NANCY: LOS NUEVOS ESCENARIOSDE LA CORPOREIDAD Y LA APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS".
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Andrés Bello - Universidad Complutense de Madrid
En Revista Observaciones Filosóficas ISSN 0718-3712 Nº 11 - 2012
<http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologiayfenomenologia.htm>

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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LAS METÁFORAS DEL CUERPO EN LA FILOSOFÍA DE JEAN-LUC NANCY: NUEVA CARNE, CUERPO SIN ÓRGANOS Y ESCATOLOGÍA DE LA ENFERMEDAD". En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 54 -

FILOSOFÍA DEL CUERPO Y METÁFORAS DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY _ POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD


PARTICIPACIÓN EN DIRECTORIOS INTERNACIONALES Y CONCEJOS CIENTÍFICOS.


Director

Revista Observaciones Filosóficas

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Revista de Filosofía Contemporánea, con secciones dedicadas a la Antropología, Estética, Epistemología, Ética, Psicología y Literatura. Indexada en Base de Datos de la Universidad Complutense de Madrid, Catalogada en UNIVERSIA.net Directorio de la Conferencia de Rectores de Universidades Españolas y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC); DIALNET Directorio de publicaciones científicas hispanoamericanas; LATINDEX Sistema de Publicaciones Científicas Seriadas de América Latina, España y Portugal. En BIBLIOTECA VIRTUAL MIGUEL DE CERVANTES; Les Signets de la BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE FRANCE: Philosophie, Revues y Centre d'Études en Rhétorique, Philosophie et Historie des Idées, Paris. Asociada al Postgrado en Filosofía - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y al Grupo THEORIA Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. ISSN 0718-3712

Secretario de Redacción de Philosophica, Revista del Instituto de Filosofía de la PUCV. ISSN0716–1913

Editor Asociado de Psikeba, Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires, ISSN 1850-339X http://www.psikeba.com.ar

Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica.
Miembro del Consejo de Redacción de Revista Homines –Arte y Cultura– MA-739-2004, Málaga, España.

Miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundación Ética Mundial de México, http://www.eticamundial.com.mx/fundacion.html

Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil.

Miembro de la Sociedad Internacional de Bioética (SIBI) - 'Bioéticas'. Guía internacional de la Bioética

Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Cuadernos del Seminario' - Revista del Seminario del Espacio ISSN 0718-4247 Vicerrectoría de Investigación y Estudios Avanzados Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.

Miembro del Consejo Editorial de Escáner Cultural - Revista de Arte Contemporáneo y nuevas tendencias, Santiago.

Miembro del Taller de Investigacion "Arquitectura y Humanidades" del Programa de Maestría y Doctorado en Arquitectura de la Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM

Miembro del Consejo Consultivo Internacional y dictaminador de Revista de Humanidades:Tecnológico de Monterrey, México.

Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. ISSN 1669-9092


COLUMNISTA DE REVISTAS Y PUBLICACIONES INTERNACIONALES, entre las que se cuentan:

A PARTE REI ISSN: 1137-8204 -Revista de la Sociedad de Estudios Filosóficos de Madrid-

NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas ISSN 1578-6730 - Universidad Complutense de Madrid.

MARGEN CERO, Miembro fundador de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807

CUENTA Y RAZÓN, Revista de la Fundación de Estudios Sociológicos (FUNDES) de Madrid, Fundada por Julián Marías, ISSN: 0211-1381

HETEROGÉNESIS [SWEDISH-SPANISH] _ Revista de arte contemporáneo. TIDSKRIFT FÖR SAMTIDSKONST

MODALOGÍA Filosofía della moda - Italia

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ENFOCARTE Revista Internacional de Arte y Cultura, España

DAIMON Revista de Filosofía, Universidad de Murcia.

PRAXIS Revista – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica.

SOCIETARTS Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California.

DEBATS Revista de Filosofía y crítica cultural, ISSN 0212-0585, Institució Alfons el Magnànim, Valencia.

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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo

Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1

Libro: Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario [Compilación de Conferencias en México D.F.] Editorial Hombre y Mundo (HyM), México, 2007 Publicación programada para 2009.


ENTREVISTAS


2010

"Filosofía como teoría erótica. Entrevista a Adolfo Vásquez Rocca". Entrevista en 'ALCANCES' Vol.I, Nº 1, año 2010 – Revista de Filosofía – de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile. http://www.alcances.cl/ver-articulo.php?id=81



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ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD: PANORAMA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA


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LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY Por Adolfo Vásquez Rocca


Pontificia Universidad Católica de Valparaí­so – Universidad Complutense de Madrid

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LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKI: ACÉPHALE POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA


Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
182 páginas.

Referencia:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo: «La influencia de Nietzsche en Bataille y Klossowski», en Escáner Cultural, Revista Virtual de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, 2007
Introducción

LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY

Dr. Adolfo
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ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PHD: PANORAMA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA

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LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY Por Adolfo Vásquez Rocca


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LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKI: ACÉPHALE POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA


Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
182 páginas.

Referencia:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo: «La influencia de Nietzsche en Bataille y Klossowski», en Escáner Cultural, Revista Virtual de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, 2007
Introducción

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SLOTERDIJK LIBRO 'ESFERAS': I BURBUJAS. II GLOBOS. III ESPUMAS _ DR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA


PETER SLOTERDIJK LIBRO 'ESFERAS'; ESFERAS I (BURBUJAS) ESFERAS II (GLOBOS) ESFERAS III (ESPUMAS) INTRODUCCIÓN POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D

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Libro:
PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN
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De Adolfo Vásquez Rocca PH. D.
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Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1
Texto cubierta / Libro Sloterdijk

Adolfo Vásquez Rocca Libro ESFERAS Peter Sloterdijk

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LIBRO SLOTERDIJK



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2010

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Vásquez Rocca, Adolfo, "Arquitectura, Diseño y Filosofia en Heidegger; Construir, Habitar, Pensar", En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X, Nº 7 - 2010, http://www.arqchile.cl/arquitectura_heidegger.htm

Vásquez Rocca, Adolfo, "Gordon Matta-Clark; Anarquitectura y Deconstruccion", En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X, Nº 8 - 2010, http://www.arqchile.cl/publicacion_anarquitectura.htm , Originalmente en
En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 42 / 2008
http://www.margencero.com/articulos/new/gordon_matta_clark.html

Vásquez Rocca, Adolfo, "De Cómo Nueva York robó la idea de Arte Moderno", En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X, Nº 9 - 2010, http://www.arqchile.cl/publicacion_nueva_york.htm

Vásquez Rocca, Adolfo, "La posmodernidad; a 30 años de la condición postmoderna de Lyotard", En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 51 - 2010. http://www.margencero.com/articulos/new03/lyotard.html

Vásquez Rocca, Adolfo, "Alfred Jarry; Patafísica, Virtualidad y Heterodoxia", En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X, junio - julio 2010, http://www.arqchile.cl/publicacion_jarry.htm

Vásquez Rocca, Adolfo, “William Burroughs: Literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas. Del virus del lenguaje a la psicotopografía del texto”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 26 | Enero-Junio.2010 (II), pp. 251-265. http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca2.pdf

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Vásquez Rocca, Adolfo, "Alfred Jarry; Patafísica, virtualidad y heterodoxia", En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X, Nº 15 - junio - julio 2010, http://www.arqchile.cl/publicacion_jarry.htm

Vásquez Rocca, Adolfo, "Andy Warhol; «Mi Filosofía de A a la B y de B a la A» y Diarios", en Chile país de Diseño, nov, 2010; Originalmente en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 36 - noviembre de 2007 - Margen Cero © , Fundadora de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807
http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/andy_warhol.html

Vásquez rocca, Adolfo, "Schopenhauer y Freud: Aportes de Schopenahuer a la Psiquiatría moderna", En Biblioteca Asociación Filosófica UI, 2007 [reeditado en 2010] http://www.uruguaypiensa.org.uy/noticia_387_1.html

Vásquez Rocca, Adolfo, "Michel Onfray; El Hedonismo entre el placer y su carencia", En Escáner Cultural, Revista de Arte contemporáneo y nuevas tendencias, Nº 128 - julio 2010

Vásquez Rocca, Adolfo, "Michelangelo Antonioni; el cine de la incomunicación. Réquiem por la modernidad", en Chile país de Diseño ©, sept. 2010; Originalmente en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 35 - 2007 Margen Cero © , Fundadora de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807
http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/michelangelo_antonioni.html

Vásquez Rocca, Adolfo, “Sloterdijk: Modelos de comunicación oculto-arcaicos y moderno-ilustrados. Para una época de ángeles vacíos”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 26 | Enero-Junio.2010 (II), pp. 229-249. http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca.pdf

Vásquez Rocca, Adolfo, "Las Metáforas del Cuerpo en la Filosofía de Jean-Luc Nancy: Nueva carne, cuerpo sin órganos y escatología de la enfermedad". En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 54 - 2010.
http://www.margencero.com/articulos/new03/metaforas_JeanLucNancy.html

Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk; Psicopolítica, Globalización y Mundo interior del Capital", En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X, Nº 16 - Agosto - Septiembre, http://www.arqchile.cl/publicacion_sloterdijk.htm

Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk; Secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones telecomunicativas y primeras formaciones de psicología profunda europea", En REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS - Nº 10 / 2010 ISSN 0718-3712
http://www.observacionesfilosoficas.net/freudsecretosbizarros.htm

Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk; Psicopolítica, De las Memorias del subsuelo a la Posthistoria" En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 36 - 2010, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp.7 - 22. http://www.revistadefilosofia.com/36-01.pdf


Entrevista: "Filosofía como teoría erótica. Entrevista a Adolfo Vásquez Rocca". Entrevista en 'ALCANCES' Vol.I, Nº 1, año 2010 – Revista de Filosofía – de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile. http://www.alcances.cl/ver-articulo.php?id=81

Vásquez Rocca, Adolfo, International-conference "Psicopolítica en Sloterdijk y Virilio; El vértigo de la sobremodernidad; ciudades del pánico y turismo etnográfico”. En © TRIENAL DE ARQUITECTURA DE LISBOA | LISBON ARCHITECTURE TRIENNALE 15 - 16 de Enero. http://www.trienaldelisboa.com/en/international-conference

Vásquez Rocca, Adolfo, "Germán Von Appen: 'Visiones de Valparaíso, entre el Paísaje abstracto y la conmoción de la memoria". En MANUSCRITOS 2005 – 2010.

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Vásquez Rocca, Adolfo, "Antipsiquiatría: Deconsctrucción del concepto de enfermedad mental y crítica de la 'razón psiquiátrica'", En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 41 - 2011, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 7- 20. http://www.revistadefilosofia.com/41-01.pdf

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Adolfo Vásquez Rocca, "Jean-Luc Nancy: Téchne de los cuerpos y apostasía de los organos; El intruso, ajenidad y reconocimiento", En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 11 – 2012 – ISSN 0718-3712 Filosofía Contemporánea – http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologiayfenomenologia.htm


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ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA


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