PETERSLOTERDIJK: ANTHROPOTECHNICS AND HOMO IMMUNOLOGICUS
PETER SLOTERDIJK: ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ En ERRANCIA Nº 7 - 2013 REVISTA DE PSICOANÁLISIS - UNAM Y ESCUELA DE PSICOLOGÍA UNAB _ LITORALES, Errancia Nº 7
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PETER SLOTERDIJK: EL HOMBRE OPERABLE, IMMUNOLOGOGY Y ANTROPOTÉCNICAS; O LA AUTOPLASTIA COMO ESPACIO AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y SOCIO-INMUNITARIO. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Para
el psicoanálisis toda erótica debe tener en cuenta la estructura del
deseo en tanto deseo del Otro y la existencia del goce gobernado por un
más allá principio del placer; en lo que concierne a las mujeres el
aporte del psicoanálisis no se reduce a una simple comprobación de la
reconducción en el inconsciente de las formas de sujeción dominante en
la organización de las sociedades; reducción del psicoanálisis de
algunas tendencias feministas incluyendo la teoría Queer. En la
construcción del sujeto del inconsciente, dirá Freud, la sexualidad
tiene un único referente: la función fálica en su valor de castración
independientemente del sexo y de los avatares históricos de la solución
Edípica. Punto sobre el cual Lacan no cederá cuando retoma la espinosa
cuestión de la sexualidad femenina.
PETER SLOTERDIJK:ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA COMO ESPACIO AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y SOCIO-INMUNITARIO. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ En ERRANCIA Nº 7 - 2013 REVISTA DE PSICOANÁLISIS - UNAM: DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
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Peter Sloterdijk: Anthropotechnics and Homo immunologicus
A theologian would have had no difficulty preserving the mystery… for he can employ contradictions. But since science does not have such a recourse, it is not an exaggeration for me to say that the difficulties of a fantasy writer who sides with science are generally greater than those of a theologian who acknowledges the perfection of God….
Stanislaw Lem, Microworlds
Robin Mackay in his introduction to Collapse III says that “Deleuze himself told us simply to use concepts ‘like a toolbox’?”1 Such a riposte typifies the most deleterious aspect of the ‘success’ currently enjoyed by Deleuze; for any precision tool must be mastered before it is ‘put to work’, and for this one must understand, in turn, its own workings and its interaction with the rest of the conceptual ‘equipment’ in hand (ibid). Yet, even more than mastering the tool itself, one must understand the use of tools, and even more one must enter into apprenticeship with a Master of the Craft in which these tools are used if one is ever to truly put these tools to work in an effective manner.
Is this the truth of philosophy? Do we need
to return to a set of practices, some might say ‘spiritual practices’
that would bind philosophers with their apprentices once again as in the
days of Plato, Aristotle, and Epicurus, Zeno of Citium, et al.? Of late
we have seen a resurgence in a shadow side of philosophy remerging in
our time. By this I mean the need for philosophy to rethink its actual
project, to discover once again its purpose and use within the greater
socio-cultural complex, to find its reason for being. Pierre Hadot
remarks:
For ancient philosophy, at least beginning from the sophists and Socrates, intended, in the first instance, to form people and to transform souls. That is why , in Antiquity, philosophical teaching is given above all in oral form, because only the living word, in dialogues, in conversations pursued for a long time, can accomplish such an action. The written work, considerable as it is, is therefore most of the time only an echo or a complement of this oral teaching.2
This leads me to Peter Sloterdijk’s new book You must change your life which
following Foucault’s lead instigates an investigation into certain
‘practices of the self’ (Foucault). Yet, reading Sloterdijk is like
entering a convoluted hyperfiction, some form of futuristic sf in which
the study of human culture becomes an advanced ‘anthropotechnics’.3 This
set of practices he terms ‘psycho-immunological practices’. He has a
triad of immune systems which are treated in his three volume Spheres
trilogy: the biological, social, and psychological. It is the
psychological that is the concern of this new book. In it he analyzes
those immunological practices that enable humans to assert themselves
against fate through the use of certain imaginary systems.
Anthropotechics becomes the central motif of this analysis: it is
defined as the mental and physical forms of exercise with which humans
have “endeavored to optimize their cosmic and social immune status in
the face of vague risks of life and acute certainties of death”(23).4
Sloterdijk acknowledges Focault and Hadot as
forunners of such an immunological anthropotechics, but that they did
not go far enough in the sense of allowing only the older practices of
the ancients a place. Sloterdijk sees such practices everywhere in the
world. His idea of life as a form of ‘explication’, an unfolding and
refolding of physical and symbolic forms in ever new topologies of
exercise. This idea of unfolding and refolding almost seems derivative
of Deleuze’s use of the term ‘fold’: indeed, Deleuze adopts a number of
neoplatonic notions to indicate the structure of Ideas, all of which are
derived from the root word pli [fold]: perplication, complication, implication, explication, and replication.)
In the early chapters Sloterdijk covers
certain practices as explicated within the work of Rilke, Nietzsche,
Unthan, Kafka, Cioran, and, even, L. Ron Hubbard of Scientology. He
tells us that the hero of this book is a creature he terms Homo immunologicus,
who must “give his life, with all its dangers and surfeits, a symbolic
framework, is the human being that struggles with itself in concern for
its form” (10). He defines this as the human in training.
Whoever goes in search of humanity will find acrobats.
- Sloterdijk
Sloterdijk forewarns his readers that they
are about to be contaminated, drawn in by the cultural attractors of
strange practices, asceticisms, exercises, and that the theorist and
ill-advised reader of this polemical tract will encounter not some
objectified zone of clarity but rather the inner and surreal landscapes
of his/her own inner constitution, beyond affirmation or denial. As he
states it:
In truth, philosophy is the mode of thought shaped by the most radical form of prejudice: the passion for being-in-the-world.(14)
True to his roots in Heidegger he sees his
cultural stance as passion play, as a deep diver in the heights rather
than the depths of being. Neither naturalist nor functionalist he spins
his divigations by way of repetition and translation, marshaling
religious and philosophical practices into calculated risks of
generalized clarification. The statement: ‘You must change your life!’
he tells us, provides a call to everyone and no one. Like a gnostic
Archon making a call to all, but knowing ahead of time that only those
who can hear will hear the call, he lays out a program of acrobatic
asceticism that will entail for the chosen a strict enforcement of
regulated athleticism. Like Olympian athletes readying themselves for
some ultimate contest those who follow this master of the shadow arts
will return not as themselves but as fragments of bygone eras of faith
and philosophy amazed that they are still alive at the end of the road.
Whoever hears the call without defenses will experience the sublime in personally addressed form. The sublime is that which, by calling to mind the overwhelming, shows the observer the possibility of their engulfment by the oversized – which, however, is suspended until further notice. The sublime whose tip points to me is as personal as death and as unfathomable as the world. (443)
We will have more to say of this in future posts…
1. Collapse III, ed. R. Mackay (Falmouth, Urbanomic, November 2007)
2. Pierre Hadot. Philosophy as a Way of Life. ed. Arnold I. Davidson (Blackwell Publishers, 1995)
3. Willem Schinkel; Liesbeth Noordegraaf-Eelens (15 February 2012). In Medias Res: Peter Sloterdijk’s Spherological Poetics of Being. Amsterdam University Press. pp. 8. ISBN 978-90-8964-329-2. Retrieved 26 February 2012.
4. Peter Sloterdijk. You must change your life. (Polity Press, 2013)
2. Pierre Hadot. Philosophy as a Way of Life. ed. Arnold I. Davidson (Blackwell Publishers, 1995)
3. Willem Schinkel; Liesbeth Noordegraaf-Eelens (15 February 2012). In Medias Res: Peter Sloterdijk’s Spherological Poetics of Being. Amsterdam University Press. pp. 8. ISBN 978-90-8964-329-2. Retrieved 26 February 2012.
4. Peter Sloterdijk. You must change your life. (Polity Press, 2013)
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ERRANCIA, La palabra inconclusa, Revista de Psicoanálisis UNAM - Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Consejo Editorial
| ERRANCIA NÚMERO SIETE | |
CUERPOS (Fragmento)
MAX ROJAS
|
 |
EL POEMA ES TAMBIÉN UNA BATALLA INCESANTE CON EL TIEMPO: MAX ROJAS
ISAURA CONTRERAS Y ANTONIO RIES
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|
UNA POÉTICA DE LA REBELDÍA
JOSÉ FRANCISCO ZAPATA
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|
POÉTICA DE LA ESCRITURA
CARMEN VÁSCONES
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|
MEMORIAS DE UNA BRUJA
Carmen Váscones
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|
POEMA FILOSÓFICO EN PROSA
YVÁN SILÉN
|
|
CUERPO DE MUJER: DISCURSOS Y ENIGMA
HELÍ MORALES
|
|
LA SEXUALIDAD FEMENINA
AMELIA DÍEZ CUESTA
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|
LA IMPOSIBLE CONCILIACIÓN ENTRE LA MÍSTICA FEMENINA Y EL FANTASMA MASCULINO
LILIA PÉREZ AMADOR
|
|
El goce femenino en el siglo XXI
Entrevista
|
|
LA MANZANA DE ADÁN
UN ESTUDIO SOBRE LA SEXUALIDAD: EL PADRE DE LA HORDA Y LA MUJER
MARCOS MARTÍNEZ R.
|
|
LAS BRUJAS O LAS ILUMINADORAS DE LA NOCHE
JOSÉ EMILIO PACHECO
|
|
EL GOCE: ESO QUE HAY QUE SABER
JORGE IVÁN ZAPATA
|
|
DE LA MUJER NO TODA Y EL HOMBRE NEGADO A SER ENFALTA
JESUS NAVA RANERO |
|
MERCADO SEXUAL, GÉNERO Y NUEVAS SEXUALIDADES
CARLOS FAIG
|
|
|
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA → PDF
|
|
NIETZSCHE: LA VIDA Y SU DEVENIR CONCEBIDOS COMO UNA MUJER.
CONSECUENCIAS ÉTICO-POLÍTICAS PARA LAS RELACIONES ENTRE FILOSOFÍA YPSICOANÁLISIS.
MANUEL COLOMA ARENAS → PDF
|
|
LA FUNCIÓN DE LA IGNORANCIA EN LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
MIRIAM PARDO FARIÑA → PDF
|
|
GOCE DEL OTRO: APROXIMACIONES A UNA LECTURA LACANIANA DEL RACISMO
ANA LAURA PINTO
|
|
LA SUBJETIVIDAD Y EL GOCE FEMENINOS.
LAS NUEVAS REPRESENTACIONES DE LAS PROSTITUTAS EN LA LITERATURA LATINOAMERICANA CONTEMPORÁNEA. CUERPOS, PLACERES Y ALTERACIONES
PAULA DANIELA BIANCHI
|
|
LA IM-POSIBILIDAD DEL YO (JE) EN NIÑOS CON PARÁLISIS CEREBRAL SEVERA
ANDRÉS EDMUNDO ALCÁNTARA CAMACHO
|
|
EL NOMBRE DEL PADRE NO ES LO QUE ERA
CLAUDIO R. BOYÉ
|
|
ACADÉMICOS
E INVESTIGADORES DE LA Escuela de Psicología UNAB [Universidad Andrés
Bello] Campus Viña del Mar- publican 3 paper en este Número Monográfico
de Revista ERRANCIA, Psicoanálisis UNAM, México.
ERRANCIA, La palabra inconclusa, Revista de Psicoanálisis UNAM - Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Consejo Editorial
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Eastern Mediterranean University - Academia.edu
http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
ERRANCIA Nº 7 - 2013, REVISTA DE PSICOANÁLISIS UNAM. MONOGRÁFICO: DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
POLIÉTICAS DEL CUERPO
1.-
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2.-
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PETER SLOTERDIJK:ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA COMO ESPACIO AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y SOCIO-INMUNITARIO. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ En ERRANCIA Nº 7 - 2013 REVISTA DE PSICOANÁLISIS - UNAM: DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
Peter Sloterdijk en ERRANCIA, La palabra inconclusa, Revista de Psicoanálisis UNAM - Dr. Adolfo Vásquez Rocca
VER:
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MANUEL COLOMA ARENAS
Resumen:
Aborda la idea nietzscheana del eterno retorno para pensar su posible
utilidad en psicoanálisis, sobre todo en la concepción lacaniana de
repetición. De ello resalta la idea de Nietzsche de pensar la vida como
una mujer. Aborda ideas de Foucault y Deleuze en relación al deseo, en
su debate con Lacan al concebirlo como falta, llegando a la pregunta por
el Goce Otro, el goce femenino y la posibilidad de pensar la vida desde
otro modo de repetición, de eso que regresa como diferente.
Palabras clave: Goce, mujer, repetición, deseo, psicoanálisis, filosofía, femenino.
LA FUNCIÓN DE LA IGNORANCIA
EN LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
EN LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
MIRIAM PARDO FARIÑA
Resumen: El presente artículo subraya la función de la ignorancia
en Psicoanálisis en tanto favorece la posibilidad de conmover la
relación del deseo al Otro en la búsqueda de la verdad desconocida por
quienes comparecen en la escena clínica. Siendo la ignorancia una
dimensión que atañe tanto al analizante como al analista, la escucha
analítica se deslizará por medio de la función de la palabra que en sí
misma aloja la verdad y el engaño. A partir de la estructura de ficción,
propia de la verdad según Lacan, el discurso esgrimido por el yo no
cobrará relevancia en la medida en que el analista propicie la apertura
de la dimensión de la palabra en la transferencia.
Palabras claves: ignorancia, verdad, función de la palabra, transferencia.
ERRANCIA, La palabra inconclusa, Revista de Psicoanálisis - Escuela de Psicología - UNAM - Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Psicoanálisis UNAM - Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Consejo Editorial
Psicoanálisis UNAM - Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Consejo Editorial
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Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía - Dialnet
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- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “PETER SLOTERDIJK: ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO-IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA COMO ESPACIO AUTO-OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y SOCIO-INMUNITARIO”, En ERRANCIA, La palabra Inconclusa, Nº 7 - 2013, Revista de Psicoanálisis, Universidad Nacional Autónoma de México UNAM.http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v7/litorales_10.html
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v7/PDFS_1/ERRANCIA%207%20-LITORALES%2010.pdf
PETER
SLOTERDIJK:ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA COMO
ESPACIO AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y SOCIO-INMUNITARIO. 1
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Resumen: En el presente artículo se profundiza en el concepto de "antropotécnica", desarrollado in extenso por Sloterdijk en una de sus obras más recientes, Has de cambiar tu vida,
donde se aborda la historia de la intervención del hombre sobre el
hombre, desde las antiguas tradiciones filosóficas de Oriente y
Occidente hasta internarse en las modernas tecnologías génicas.
Sloterdijk sostendrá que es a través de la noción de antropotécnica por
la que el hombre des-oculta los caracteres latentes de su prehumanidad.
Es a causa de su infradotación orgánica que el ser humano despliega su
potencial técnico. No es, entonces, que el hombre haga "uso" de la
técnica, sino que el hombre es, en sí mismo, un animal técnico.
Palabras clave:
Antropotécnicas, biopolítica, animal diseñado, biotecnología,
antropología, antogenealogía, parque humano, esferas, inmunidad,
ejercicio, pensar, ascética.
CUERPO EDITORIAL
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/cuerpoed.html
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Editor General:
Jesús Nava Ranero.
Editores adjuntos:
Octavio Patiño García, Alicia García Téllez
Octavio Patiño García, Alicia García Téllez
Apoyo editorial:
Lic. Marco Antonio Pichardo Leyva y Rafael Trujillo Pineda
La
Unidad de Sistemas de la FES Iztacala UNAM es el equipo encargado de
realizar las actualizaciones y modificaciones correspondientes para la
publicación en línea de los contenidos de cada número.
Logotipo serpiente:
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Diseño sol:
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Pintor:
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Cambiará en cada número.
CONSEJO EDITORIAL
El
Consejo Editorial es un órgano de carácter asesor y consultivo, que
contribuye con la evaluación de los textos para su publicación,
entrevistas y propuestas temáticas.
Dr. Néstor A. Braunstein
Psicoanalista
Universidad Nacional Autónoma de México
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Universidad Nacional Autónoma de México
Dr. Yván Silén
Universidad de Puerto Rico
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Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia Sul-rio-grandense, Brasil
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Claudio R. Boyé
Psicoanalista
Universidad de Buenos Aires
Psicoanalista
Universidad de Buenos Aires
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Universidad Andrés Bello - Viña del Mar. Chile
Universidad Andrés Bello - Viña del Mar. Chile
Carmen Váscones
Escritora y poeta Ecuatoriana
Escritora y poeta Ecuatoriana
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Colegio de Altos Estudios de la Red Analítica Lacaniana
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Daniel Gerber
Universidad Nacional Autónoma de México. Red Analítica Lacaniana
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Dra. Marcela Martinelli
Colegio de Altos Estudios de la Red Analítica Lacaniana
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Filosofo: Universidad Andrés Bello, Universidad Complutense de Madrid
Filosofo: Universidad Andrés Bello, Universidad Complutense de Madrid
Carlos Skliar
Investigador Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas, CONICET y Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, Argentina
Investigador Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas, CONICET y Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, Argentina
Dra. Zardel Jacobo Cúpich
Universidad Nacional Autónoma de México
Universidad Nacional Autónoma de México
Helena Yrízar Rojas
Psicoanalista
Psicoanalista
Mtra. Leticia Hernández Valderrama
Universidad Nacional Autónoma de Mexico
Universidad Nacional Autónoma de Mexico
Adolfo Vasquez Rocca | Universidad Complutense de Madrid Psicoanálisis y Filosofía
PETER
SLOTERDIJK: ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS;O
LA AUTOPLASTIA COMO ESPACIO AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y
SOCIO-INMUNITARIO
ADOLFO
VÁSQUEZ ROCCA D.PHIL
PETER
SLOTERDIJK: ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA COMO
ESPACIO AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y SOCIO-INMUNITARIO. Dr. Adolfo
Vásquez Rocca
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v7/litorales.html
ERRANCIA NÚMERO SIETE
DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
Para
el psicoanálisis toda erótica debe tener en cuenta la estructura del
deseo en tanto deseo del Otro y la existencia del goce gobernado por un
más allá principio del placer; en lo que concierne a las mujeres el
aporte del psicoanálisis no se reduce a una simple comprobación de la
reconducción en el inconsciente de las formas de sujeción dominante en
la organización de las sociedades; reducción del psicoanálisis de
algunas tendencias feministas incluyendo la teoría Queer. En la
construcción del sujeto del inconsciente, dirá Freud, la sexualidad
tiene un único referente: la función fálica en su valor de castración
independientemente del sexo y de los avatares históricos de la solución
Edípica. Punto sobre el cual Lacan no cederá cuando retoma la espinosa
cuestión de la sexualidad femenina.
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ERRANCIA NÚMERO CERO
MAYO 2011
REBELDÍA O APATÍA
-ESTA ES LA CUESTIÓN-
Queridos lectores,
amadas lectoras, han de saber que este número cero, sin haberlo planeado
así, articula en la sección de Litorales, o Dossier, una serie de
diversos ensayos que abordan la cuestión de los jóvenes y que
“casualmente” fuimos recogiendo de aquí y allá, o que nuestros amigos
nos hicieron llegar luego de comentar con ellos el tiempo de la errancia
y el deseo de erranzar a la par juntos con nuestras convergencias y
divergencias, generalidades y singularidades.
Sintomáticamente la cuestión de los jóvenes, históricamente errantes, salta a la vista.
La existencia de
disidencias que derivan permanentemente por el lado de la creación abre
continuamente la superficie de lo ya dicho para dar paso a otras
escrituras y apuestas potenciales. El arquetipo de los llamados jóvenes
rebeldes ejemplifica esta práctica de la recreación de lo que se les
entrega como realidad, a través del estilo.
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ERRANCIA NÚMERO UNO
DEL PADRE EN CUESTIÓN A LA CUESTIÓN DEL PADRE
¿Qué
es ser padre? Parece ser la pregunta que a todos brinca e interpela,
porque, a sabiendas de ello o no, es algo con lo que todos tenemos que
ver y con lo que, de una o de otra forma, estamos implicados. Esta
pregunta constituye uno de los anudamientos esenciales que sigue
cuestionándose en los dispositivos de la clínica y la teoría
psicoanalítica; hacemos referencia al padre como agente de la
castración, aquel que instaura la ley y otorga al infans el estatuto de
sujeto a través de una función que, al salvarlo de quedar atascado en el
goce de la madre, lo proyecta al mundo del deseo; función paterna,
nombre del padre o metáfora paterna, que puede ser denegada o forcluida.
En los últimos años las relaciones de los sujetos entre si y consigo
mismo han pasado a ser otra cosa; los vínculos familiares, el cuerpo, la
sexualidad, la intimidad, la relación con el otro y lo otro, y el
estatuto de la falta, parecen trastocados por el empoderamiento femenino
y su afirmación por el lado del goce y la insignia fálica, la
temporalidad que se nombra posmoderna, la economía globalizada y los
intereses del gran capital, que colocan al padre en el lugar del
entredicho. En este contexto la pregunta resurge ¿Qué es ser padre? En
torno a ello convocamos a tejer escrituras que den erranza al siguiente
número.
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ERRANCIA NÚMERO DOS
DEL MALESTAR CONTEMPORÁNEO Y LAS DERIVAS DEL DESEO
A partir de la
última década del siglo XVII, con la revolución francesa, la pretendida
búsqueda del triunfo del bien sobre el mal, nos hizo saber que al precio
que fuera debíamos lanzarnos a cumplir la utopía del retorno al edén,
siempre dicho y buscado de diversas formas que configuraron los ideales
de la modernidad que hoy al parecer se desvanece y se nos desquebraja;
pareciera que el presente es un tiempo de transición hacia formas
inéditas que están transformando y van a transformar, por decirlo de
algún modo, la faz del mundo. Ahí donde la modernidad estableció que el
porvenir no podía ser sin el otro, por la vía de los hechos lo que se
practicó de diversas formas fue la exclusión y el exterminio del otro:
las guerras, los hornos crematorios e Hiroshima fueron su máxima
expresión, ejemplos sobran. No hay un solo movimiento que se haya
reivindicado como alternativo que no haya concluido estableciendo un
nuevo imperativo; quizá la excepción haya sido el hipismo, pero ese
movimiento que transformo la vida cotidiana se coció aparte y no tuvo
ambición de verdad ni de poder. ¿Qué expresiones cobra la exclusión y el
exterminio contemporáneo? ¿Cuáles son los rostros de la segregación?
¿Qué está diciendo el cuerpo? ¿En dónde la mujer, en dónde el hombre?
¿Qué apuestas por vivir? ¿Qué síntomas de vida y qué síntomas de muerte
se están haciendo ver? ¿Hacia dónde la deriva del deseo? A indagar esto
llamamos.
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ERRANCIA NÚMERO TRES
CONSTRUIR Y HABITAR LA DIFERENCIA
Queridos lectores y
lectoras; CONSTRUIR Y HABITAR LA DIFERENCIA es otra cosa que llamar a
pensar la diferencia desde el complaciente lugar común de la simulación
que el pensamiento y la lengua hacen posible; hacer la vida con el otro por el que uno es, con el
otro que también uno es y más allá del otro, como espacio por ser y por
hacer a través de la puesta en acto de los propios deseos, es
abrirse a una otra dimensión de posibilidad que no acepta absolutos ni
el establecimiento de certeza alguna en el lugar de la Verdad.
CONSTRUIR Y HABITAR LA DIFERENCIA no se logra sin transitar por la
puesta en cuestión de los fundamentos, o la génesis de la Cultura
Occidental, que hicieron pasar como justa y necesaria la exclusión del
otro y lo otro. El Mito de la falta original hizo saber que el destino
de aquel o aquella que pasa a hacer visible una otra dimensión de
posibilidad, diferente a la del amo y el esclavo, es la exclusión y el
castigo eterno; que la desobediencia, además de negativa, puede ser
mortal; que no habitar la norma conduce al encierro y la segregación; el
otro es gestador y engendro del pecado, el portador del mal y de la
tentación que produce el mal; el otro es el enemigo, el otro es el
anormal, el desemejante, el des-uniformado, el diferente. CONSTRUIR Y
HABITAR LA DIFERENCIA es hacer visible la posibilidad de ser otro del
otro; de aquel, este o aquello que venimos siendo; es hacerle lugar a
la otredad de la mismidad, permitirse ser, y permitirse ser con el otro
y los otro también; es poner en cuestión la loca pretensión de
completud y aceptar, asumida la lógica del no todo y más allá, que uno
y otro, además de diversos son heterogéneos, convergentes y
divergentes. En síntesis CONSTRUIR Y HABITAR LA DIFERENCIA es ir más
allá de la perversa lógica -que a hombres, mujeres, bisexuales y
quimeras, atraviesa- del amo y del esclavo.
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ERRANCIA NÚMERO CUATRO
EL INCOLMABLE VORAZ HARTAZGOY EL DESBOCADO GOCE DE LOS MERCADOS
El descredito o el desuso en el que han caído
las palabras que casi se escriben solas como una más de las diversas
opciones que ofrece un ordenador; la cantidad de tecnología compactada
en un smartphones, ipodtouch;y la diversidad de
servomecanismos que in-corporamos y nos in-corporan al hacernos
depender de las innovaciones tecnológicas que se ofrecen en el mercado
contemporáneo, nos hacen, de alguna manera, salir sobrando; pareciera
ser que no queda otra opción que la de no permitirse ser otra cosa que
un sujeto complementado por las prótesis contemporáneas y a merced de un
mercado que se muestra fascinadoramente como ilimitado, un mercado al
que nada parece hacerle limite, pero también un mercado que no ofrece
contención. Ante esta desmesura que parece proponernos consumirnos
consumiendo, qué lectura nos ofrecen el psicoanálisis, la teoría crítica
y, si es posible decirlo así, la literatura y la poesía. Sea este el
tema del siguiente número.
Fecha límite para la entrega de colaboraciones 31 de julio. |
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ERRANCIA NÚMERO CINCO
LA IRRUPCIÓN DEL DESEO Y LA PRIMAVERA DE LO PORVENIR
En la actualidad las plazas públicas de diversos
países han atestiguado la presencia de un sinnúmero de
manifestaciones de rechazo a los efectos de segregación provocados por
la voracidad y la actitud rapaz del capitalismo contemporáneo, la
perversión de las instituciones ofrecidas como garantes de la democracia
y el crecimiento desmedido de lo ilícito, han minado la esperanza de
la población en la consolidación de un orden social que priorice el
desarrollo humano y no la consolidación de la dictadura de los
monopolios. ¿Qué estamos presenciado, cuál es el alcance y cuáles son
los límites de la respuesta de los jóvenes ante un panorama que dibuja
horizontes desmedidamente trágicos, cuáles son los efectos en la
subjetividad contemporánea de esta ausencia de credibilidad en las
instituciones y de la incertidumbre que provoca pensar el porvenir?
Estos son algunos de los temas a abordar en el siguiente número.
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ERRANCIA NÚMERO SEIS
EL SENTIDO DEL SÍNTOMA EN EL PORVENIR DE LO REAL Y EL PSICOANÁLISIS
Saber cómo será el futuro de ese saber que no se
sabe y que nos determina es algo que no se puede saber por fuera de la
clínica psicoanalítica; si queremos que el inconsciente tenga porvenir
deberíamos analizar qué es lo que hoy está determinando las vías que lo
puedan conducir a su desaparición, o descubrir y sostener aquellas que
permitan que el psicoanálisis pueda seguir haciéndole la contra a lo
real. Sabemos que en la singularidad de su época Freud y Lacan también
pensaron las líneas que podrían mantener viva la presencia del
inconsciente en el mundo. Lo primero que queda claro es que ese porvenir
no está garantizado y que en todo caso habrá que trabajar por él.
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ERRANCIA NÚMERO SIETE
DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
Para el psicoanálisis toda erótica debe tener en
cuenta la estructura del deseo en tanto deseo del Otro y la existencia
del goce gobernado por un más allá principio del placer; en lo que
concierne a las mujeres el aporte del psicoanálisis no se reduce a una
simple comprobación de la reconducción en el inconsciente de las formas
de sujeción dominante en la organización de las sociedades; reducción
del psicoanálisis de algunas tendencias feministas incluyendo la teoría
Queer. En la construcción del sujeto del inconsciente, dirá Freud, la
sexualidad tiene un único referente: la función fálica en su valor de
castración independientemente del sexo y de los avatares históricos de
la solución Edípica. Punto sobre el cual Lacan no cederá cuando retoma
la espinosa cuestión de la sexualidad femenina.
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ERRANCIA NÚMERO OCHO
EL DECIR DE LA INFANCIA
¿Qué nos ha
mostrado de la infancia el psicoanálisis? ¿Existen cambios en el modo de
concebir la infancia en relación a lo heredado por Freud o por Lacan?
¿Qué malestares infantiles se registran actualmente en las instituciones
de salud, en las escuelas, en la familia, en el consultorio del
analista? ¿Son los “mismos” malestares infantiles de los tiempos de
Freud o nos enfrentamos a “nuevas modalidades” de apariciones
sintomáticas? ¿Podemos pensar en “malestares infantiles contemporáneos”?
De ser así ¿Responden a una “nueva sintomatología” propia de los
cambios a nivel social y familiar o su mera noción es una estrategia
política de Estado que reclama la intervención del analista como
semblante de éste? Aún más ¿existe el psicoanálisis de niños o es el
“mismo” trabajo de análisis que realiza la clínica de adultos, llevado
por otros medios? Estas son algunas interrogantes que suelen escucharse
en los espacios clínicos donde se aborda el malestar infantil.
Interrogantes que nos convocan a realizar una re-lectura de la noción de
malestar infantil. Pero más allá de la clínica, existen otras
interrogantes de carácter ético. No podemos ignorar que una gran parte
de la ciencia médica se ha dedicado a buscar la causa de los malestares
infantiles en los genes, teniendo como fondo la concepción de que en los
mapas genéticos se puede encontrar la ruta que explique, no sólo las
enfermedades hereditarias, sino cualquier sintomática infantil,
cualquier malestar, territorializado al niño dentro de las fronteras de
la biogenética y su ingeniería. Ante este panorama ¿qué nos hace decir
el psicoanálisis, la teoría crítica, la literatura, la poesía?.
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Adolfo Vasquez Rocca | Universidad Complutense de Madrid Psicoanálisis y Filosofía
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Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía Contemporánea
Universidad Complutense de Madrid
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Doctor
en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso;
Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía
IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética
en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés
Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación
Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en
México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la
'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo
Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en
Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad
Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas.
Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria
– Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico
Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado,
Universidad Andrés
Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha
publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada
cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28,
Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia,
España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine
. Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions
, París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
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ERRANCIA Nº 7 - 2013, REVISTA DE PSICOANÁLISIS UNAM. MONOGRÁFICO: DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
ERRANCIA Nº 7 - 2013, REVISTA DE PSICOANÁLISIS UNAM. MONOGRÁFICO: DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
PETER SLOTERDIJK:ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA COMO ESPACIO AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y SOCIO-INMUNITARIO. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ En ERRANCIA Nº 7 - 2013 REVISTA DE PSICOANÁLISIS - UNAM: DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
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PETER SLOTERDIJK:
ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA COMO ESPACIO
AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO
Y SOCIO-INMUNITARIO. 1
ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA COMO ESPACIO
AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO
Y SOCIO-INMUNITARIO. 1
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Peter Sloterdijk Por Adolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía y Psicoanálisis
Resumen: En el presente artículo se profundiza en el concepto de "antropotécnica", desarrollado in extenso por Sloterdijk en una de sus obras más recientes, Has de cambiar tu vida,
donde se aborda la historia de la intervención del hombre sobre el
hombre, desde las antiguas tradiciones filosóficas de Oriente y
Occidente hasta internarse en las modernas tecnologías génicas.
Sloterdijk sostendrá que es a través de la noción de antropotécnica por
la que el hombre des-oculta los caracteres latentes de su prehumanidad.
Es a causa de su infradotación orgánica que el ser humano despliega su
potencial técnico. No es, entonces, que el hombre haga "uso" de la
técnica, sino que el hombre es, en sí mismo, un animal técnico.
Palabras clave:
Antropotécnicas, biopolítica, animal diseñado, biotecnología,
antropología, antogenealogía, parque humano, esferas, inmunidad,
ejercicio, pensar, ascética.
“Pronto me di cuenta que ante
mí se abrían dos posibilidades: el jardín zoológico o el music hall. No
dudé. Me dije: pon todo tu empeño en ingresar al music hall.”
Franz Kafka Informe para una academia
“Y aprendí, estimados señores.
¡Ah, sí, cuando hay que aprender se aprende; se aprende cuando se trata
de encontrar una salida! ¡Se aprende de manera despiadada! Se controla
uno a sí mismo con la fusta, flagelándose a la menor debilidad.”
Franz Kafka Informe para una academia 2
“Con todos los ojos mira la
criatura lo abierto. Sólo nuestros ojos están vueltos del revés y
puestas del todo en torno a ella cual trampas en torno a su libre
salida. Lo que está afuera lo conocemos solamente por la faz del
animal...”
R. M. Rilke, Elegías del Duino 3
|
Introducción: Un artista del trapecio. 4
“El que va en busca de la humanidad encontrará acróbatas”
Peter Sloterdijk
|
“Un artista del trapecio
-como se sabe, este arte que se practica en lo alto de las cúpulas de
los grandes circos es uno de los más difíciles entre todos los
asequibles al hombre- había organizado su vida de tal manera -primero
por afán profesional de perfección, después por costumbre que se había
hecho tiránica- que, mientras trabajaba en la misma empresa, permanecía
día y noche en el trapecio. Todas sus necesidades -por otra parte muy
pequeñas- eran satisfechas por criados que se relevaban a intervalos y
vigilaban debajo. Todo lo que arriba se necesitaba lo subían y bajaban
en cestillos construidos para el caso.
De esta manera de vivir no se deducían
para el trapecista dificultades con el resto del mundo. Sólo resultaba
un poco molesto durante los demás números del programa, porque como no
se podía ocultar que se había quedado allá arriba, aunque permanecía
quieto, siempre alguna mirada del público se desviaba hacia él. Pero los
directores se lo perdonaban, porque era un artista extraordinario,
insustituible. Además era sabido que no vivía así por capricho y que
sólo de aquella manera podía estar siempre entrenado y conservar la
extrema perfección de su arte.
Además, allá arriba se estaba muy bien.
Cuando, en los días cálidos del verano, se abrían las ventanas
laterales que corrían alrededor de la cúpula y el sol y el aire
irrumpían en el ámbito crepuscular del circo, era hasta bello. Su trato
humano estaba muy limitado, naturalmente. Alguna vez trepaba por la
cuerda de ascensión algún colega de turné, se sentaba a su lado en el
trapecio, apoyado uno en la cuerda de la derecha, otro en la de la
izquierda, y charlaban largamente. O bien los obreros que reparaban la
techumbre cambiaban con él algunas palabras por una de las claraboyas o
el electricista que comprobaba las conducciones de luz, en la galería
más alta, le gritaba alguna palabra respetuosa, si bien poco
comprensible.
A no ser entonces, estaba siempre
solitario. Alguna vez un empleado que erraba cansadamente a las horas de
la siesta por el circo vacío, elevaba su mirada a la casi atrayente
altura, donde el trapecista descansaba o se ejercitaba en su arte sin
saber que era observado.
Así hubiera podido vivir tranquilo el
artista del trapecio a no ser por los inevitables viajes de lugar en
lugar, que lo molestaban en sumo grado. Cierto es que el empresario
cuidaba de que este sufrimiento no se prolongara innecesariamente. El
trapecista salía para la estación en un automóvil de carreras que
corría, a la madrugada, por las calles desiertas, con la velocidad
máxima; demasiado lenta, sin embargo, para su nostalgia del trapecio.
[...]” 5
En los últimos tiempos ha tenido lugar
un resurgimiento de las "prácticas espirituales" que los filósofos
llevaban a cabo con sus discípulos, como en los días de Platón,
Aristóteles y Epicuro. Precisamente Sloterdijk en su Ensayo Has cambiar tu vida,
retoma este giro ascético siguiendo el ejemplo de Foucault, quien
había iniciado algunas investigaciones sobre ciertas "prácticas de sí", a
las que finalmente denominaría “biopolítica”. Este conjunto de
prácticas que Sloterdijk, por su parte, denomina “prácticas
psico-inmunológicas”” se corresponde con la tríada de sistemas
inmunológicos que son tratados en su trilogía Esferas 6:
el biológico, social y psicológico. Antropotécnicas se convierte en el
motivo central de este análisis que se define como las formas mentales y
físicas del ejercicio con el que los seres humanos se han esforzado
para optimizar su estado inmunológico cósmico y social frente a los
riesgos de la vida incierta y la aguda certeza de la muerte". Sloterdijk
propone un despliegue y repliegue [rizoma, pliegue] de las formas
físicas y simbólicas en lugar de nuevas topologías de ejercicio.
Sloterdijk nos dirá que el héroe de esta fase de la humanidad es una
criatura que él denomina Homo immunologicus, que debe "dar a su vida,
con todos sus peligros y vértigos, un marco simbólico que le permita
luchar consigo mismo en la preocupación por su forma". Él ser humano es
un ser en auto-formación. Así Sloterdijk dirá: “el que va en busca de la
humanidad encontrará acróbatas”, trapecistas, esto es, una raza de
seres ejercitantes.
1.- La inquietud moderna, el asedio de lo humano y la vida cercada.
Como se sabe Sloterdijk dialoga con
autores olvidados o marginales de la filosofía tradicional,
particularmente en el desarrollo de sus tesis y posiciones
antropológicas. En una labor arqueológica desentierra algunas
tradiciones olvidadas por la antropología clásica y de manual, para
habérselas con autores de un linaje heterodoxo, figuras como Arnold
Gehlen, 7
cuestionado por sus filiaciones con el nacionalsocialismo. Sloterdijk
con vocación provocativa e inclinación a los escándalos mediáticos –trae
a presencia estas figuras bajo sospecha y asume los riesgos de rodearse
de una banda de reputación controvertida. Por otra parte Sloterdijk
también se inspira en autores de una tradición académico-investigadora
reconocida, que si bien pertenecen a la primera línea de la élite
intelectual, son ajenos a la farándula académica y al brillo fulgurante
del marketing editorial, pensadores como Thomas Macho 8
y otros germanistas. Es de estas cruzas entre autores proscritos y
olvidados –exquisitamente escogidos (como Gabriel Tarde y su
neo-monadología), como de la milenaria sabiduría de oriente dan como
resultado algunas de las originalísimas tesis con las que Sloterdijk nos
deslumbra. Dotado así de un talento innato para el marketing de las
ideas, sagaz y provocativo como pocos, poseedor de una de las prosas más
elegantes de la literatura filosófica contemporánea. Sloterdijk
presenta en uno de sus últimos libros –Has de cambiar tu vida– una profundización de tesis antropológicas desarrolladas en libros anteriores (poco difundidos) como Extrañamiento del mundo 9 o En el mismo barco 10
y, con una retórica tan abundante como eficaz, los recrea en un amplio
escenario, hábilmente dispuesto para que sus tesis luzcan como una obra
maestra sobre la condición humana. Sin embargo la mayor originalidad del
texto reposa en el plano de lo estilístico y lo terminológico antes que
en el de lo estrictamente conceptual.
[...]
2.- Sistemas inmunológicos, era axial y reservorios de pasiones [excedentes humanos].
Como hemos anticipado, en Has de cambiar tu vida 11,
Sloterdijk aborda la historia de los procesos inmunológicos
espirituales desde las antiguas tradiciones filosóficas de oriente y
occidente hasta internarse en las modernas tecnologías génicas.
Sloterdijk en la primera parte de la obra nos pone de frente ante las
tradiciones ascéticas de Oriente y Occidente: ¿pueden haber respuestas a
la actual crisis global desde esos ejercicios ascéticos? Leerlo es como
conversar con un viejo sabio, al modo de Diógenes de Sínope 12–el cínico – o algún otro sabio de voz pausada ejercitado en la imperturbabilidad (ataraxia) de Zenón y los filosofo de la Stoa
con sus ejercicios psicotécnicos cuyo objetivo era elevar la propia
vida a un nivel tal de fortaleza moral que se pueda experimentar un
estado generalizado de satisfacción, aun en medio de las mayores
adversidades; consumar el ideal estoico de "elevarse" por encima de los
demás hombres basado exclusivamente en el propio esfuerzo (en el trabajo
sobre sí mismo - Selbstgestaltung), desafiando la fortuna y aceptando con serenidad [apátheia] el "destino" 13.
En Has de cambiar tu vida
Sloterdijk dirige su atención en primer lugar a los antiguos sistemas
de ejercicio relacionados con la aparición de éticas radicales en lo que
Karl Jaspers llamó 14,
a saber, el corte civilizatorio que produjeron las creaciones
imperiales de una nueva imagen del mundo en el primer milenio antes del
nacimiento de Cristo. En este caso, el de las culturas del ejercicio de
la Antigüedad se trató sobre todo de sistemas de autotransformación
ética. La Modernidad europea gustó de compendiar esos sistemas bajo el
equívoco rótulo de “religiones”… Sloterdijk, sin embargo –en una lúcida
precisión– clarifica que, si bien fue en la era axial cuando los sabios
de cada pueblo descubrieron la fe, pero no como dogma o doctrina
religiosa, sino como un reservorio
común del cual extraer prácticas y ejercicios ascéticos para una
reacción visceral contra la brutal violencia de sus respectivas épocas.
Es el caso de las ascesis físicas o
mentales en sus versiones helenístico-romanas del primer siglo de
nuestra era. El judaísmo rabínico, el cristianismo y el islam, por
ejemplo son florecimientos tardíos de la era axial original. 15
El imperativo “¡Has de cambiar tu
vida!” resonaba ya, por tanto, en el espacio de la antigua Europa, desde
el siglo V antes de la era cristiana, y no sólo desde las numerosas
estatus que los griegos erigían, como poseídos por una obsesión
desenfrenada por los iconos, en los templos y las plazas, como si
quisieran añadir a la población de la pólis
otro pueblo compuesto de estatuas, probablemente para llamar la
atención sobre las semejanzas entre los dioses y los vencedores. 16
Eso se desprende aún más de las nuevas relaciones del saber, o mejor
dicho: del cambio de posición de los sabios respecto a las tareas de su
vida. Cambiar su vida significaría ahora configurar, mediante
actividades internas, un sujeto que debe ser superior a su vida
pasional, a su vida de hábitos, a su vida de representaciones. Según
esto, se convertirá en un sujeto así quien participe en un programa de
despasivación de sí mismo y pase, de un estado donde era meramente un
ser moldeado al otro lado, al lado de los moldeadores. Todo ese complejo
llamado ética surgiría del gesto de conversión a la propia
capacitación. La conversión no sería el tránsito de un sistema de
creencias a otro. La conversión originaria acontecería como la salida de
un modo de existencia pasivo y la entrada en un modo que irradia
actividad.17 Va con la propia naturaleza de la cosa el que la activación y la conversión a una vida de ejercicio signifiquen lo mismo.
Sloterdijk desarrolla así su
pensamiento a partir de conceptos eminentemente antropológicos, cuestión
que se observa al atender como sus obras fundamentales discuten la
cuestión de la antropogénesis. Uno de estos conceptos es el de
“antropotécnica”, cuyo sentido se amplía y densifica, hasta convertirse
en una pieza clave del enfoque general adoptado en por Sloterdijk para
contar la historia de las prácticas de autoproducción del hombre por el
hombre, del ejercicio espiritual que generaba al místico, al
individualista, al político. Tomándolo como punto de partida, Sloterdijk
se distancia de diagnósticos facilistas sobre la crisis actual, que
vuelven sobre lugares comunes progresistas o conservadores.
No deben, por ejemplo, confundirse las
prácticas ascéticas con la religión. Esta, ciertamente, propone un
conjunto de narrativas y rituales colectivos que buscan el alivio del
sufrimiento humano. Las prácticas ascéticas, cabe notar, surgen en contra de los rituales religiosos, los que se consideraban ineficaces y engañosos.18 Una práctica ascética comporta la práctica de una disciplina, un refrenamiento de las pasiones.19
Cabe precaverse, sin embargo, de dos
errores de la ética primigenia de la filosofía europea: el primero
confundiría el refrenamiento de las pasiones con la expulsión de
demonios inferiores. El segundo confundiría la superación de los malos
hábitos con la iluminación por parte de espíritus superiores. Los
representantes del primer camino: las corrientes estoicas y gnósticas,
con su inclinación a la evasión hacia un mundo superior. Del segundo:
las tradiciones platónicas y místicas, con su inclinación a la
mortificación de la carne o a sobrevolar por encima de la experiencia
corporal. Dos corrientes fuertes dentro de la cultura occidental, pero,
por fortuna, no las principales. El hecho de que estos caminos no se
convirtieran en las corrientes principales se lo debemos a la
resistencia de las éticas pragmáticas, ayudadas por la sabiduría anónima
de la cultura de la cotidianidad. Estas dos son las fuentes de donde
bebe la herencia del saber europeo sobre el arte de vivir.
En ese sentido, Sloterdijk niega la
interpretación del momento presente como el de un retorno de la religión
tras el “fracaso” de la Ilustración. Para él, no hay ya religiones en
tanto que sistemas articulados, homogéneos y coherentes de creencias
comunes, sino prácticas espirituales dispersas, que tampoco encajan en
el debate sobre el trabajo como vehículo de emancipación de clase. Ni el
hombre religioso ni el homo faber.
Lo que verdaderamente retorna hoy día es la apertura de un horizonte
antropológico que Sloterdijk llama “lo inmunitario” del ser humano.
[...]
Peter Sloterdijk Por Adolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía y Psicoanálisis
3.- Sobre el giro antropotécnico, anthropourgia y estado ético de la tecnología génica.
Sloterdijk en una de sus obras más recientes, Has de cambiar tu vida, profundiza hallazgos teóricos de libros anteriores, particularmente de algunos menos difundidos, como Extrañamiento del mundo o En el mismo barco,
constituyendo una lúcida reflexión sobre la condición humana. Retomado
–ya hacia el final del libro algunas cuestiones esbozadas en “El hombre
operable; Notas sobre el estado ético de la tecnología génica” 21, cuestiones relativas a la antropogénesis y la autoperación.
[...]
4.- Antropogénesis o la Técnica como compensación: Flujos de repartición de los medios de mimo, animación y levitación.
El hombre –como ha señalado Nietzsche– es el
animal que se predice, los propios hombres anuncian hombres venideros.
Esta fórmula hace patente que la autoproducción de la condición humana
no debe ser entendida de manera solipsista. 37
Por el contrario los hombres tienen noticia de lo que pueden ser
mediante una corriente continua de presagios, designaciones y
proclamaciones. Los hombres anuncian a otros hombres, hablan de las
posibilidades del hombre por venir. Quien corresponde a la invitación
del discurso sobre las más eminentes posibilidades humanas va a parar al
centro del proceso de humanización. Al dimensionar la importancia de
tales discursos, los individuos experimentan el impulso de, no sólo ser
oyentes de la palabra, sino convertirse en sus autores. Desde siempre la
humanización ha sido un suceso en el que predicadores eminentes
proponían a sus semejantes modelos de humanidad, historias ejemplares de
los antepasados, los héroes, los santos, los artistas. A esa fuerza
demiúrgica de la lengua cabe llamarla promesa, a la ciencia en la que se
profiere le corresponde el nombre de profecía y el carácter que por
ello asume no puede ser otro que el de los discursos escatológicos. 38 El hombre tiene que ser prometido al hombre antes de someter a prueba, en sí mismo, lo que puede ser.
Las dificultades de la animalidad en
proceso de salir de su estado inicial en la dirección inédita de la
lenta humanización, están relacionadas principalmente, según Sloterdijk,
con que el desarrollo de rasgos que ya anuncian y preparan lo nuevo,
significa el sacrificio de habilidades y dotes de la animalidad que se
encuentran todavía enteras en el punto de partida del desarrollo. El
animal se humaniza a medida que crece para él la dificultad de subsistir
en su estado salvaje: “Pues que el hombre pudiera convertirse en el
ente que está 'en-el-mundo' tiene raíces en la historia de la especie
que pueden ser mencionadas por los conceptos infundados del nacimiento
temprano, de la neotenia 39
y de la crónica inmadurez animal del hombre. Se podría incluso llegar a
afirmar que el hombre se caracteriza por ser el ente que fracasó como
animal y en sus capacidades para seguir siéndolo”.40
Es en este punto donde la técnica
cumple un papel fundamental. El ser humano, como término correlativo a
la técnica, es –como hemos señalado- el resultado de un
des-ocultamiento, que desvela su modo de salir de la naturaleza hacia la
cultura técnica y la era de los grandes Estados.
En vista de su constitución biológica,
el hombre no podría conservarse dentro de la naturaleza tal como ésta
es, de allí que se vea abocado a emprender una modificación técnica. La
vida humana misma aparece como una dinámica de integración equipada con
competencias autoterapéuticas y biotécnicas, a ella le corresponde la
competencia, tanto congénita como –en el caso de organismos superiores–
adquirida por vía de adaptación, para hacer frente a vulneraciones e
invasiones, para hacer frente a poderes “superiores” y “terribles”, que
le salen al paso en el entorno fijo que le ha sido adjuntado o en el
mundo circundante conquistado. 41
Tales sistemas inmunitarios podrían ser igualmente descritos como
prefiguraciones organísmicas de algún sentido de la transcendencia:
gracias a la eficiencia de estos resortes y a la facultad de superación
que tiene su propio cuerpo, el ser humano se confronta activamente con
sus carencias originales. La técnica, en este caso, no son las
herramientas que el hombre fabrica, sino el conjunto de acciones
coordinadas desde su equipamiento, orientadas al logro estratégico de
superar sus deficiencias. A causa de tales prestaciones, los sistemas
inmunitarios de este tipo pueden ser comparados con una “policía
corporal” o una tropa encargada de la defensa de sus fronteras.
De este modo el concepto de Techné 42
apunta a la destreza, la competencia, el entrenamiento y la habilidad
alcanzados por los hombres para construir una segunda naturaleza o –en
el decir de Ortega y Gasset–43
una “sobrenaturaleza”. No es posible para el hombre sobrevivir sin la
ejercitación organizada y metódica que le permita operar con eficiencia
en contra de la naturaleza interna y externa. Sin el desarrollo de una
serie de prácticas coordinadas y disciplinadas, sin la pericia y la
especialización, el animal humano habría sido barrido fácilmente por el
devenir de una naturaleza hostil para la que no estaba preparado.
[...]
5.- Desespiritualización de la ascética y giro acrobático-gimnástico.
Sloterdijk anota que el nacimiento de
las prácticas ascéticas provocó una revolución que marcó para siempre la
antropogénesis, en cuanto dividió a los humanos en dos categorías: los
virtuosos y los no virtuosos. De un lado, los maestros espirituales, los
filósofos y los santos; del otro lado, el común de las personas. Y de
esta división surge el imperativo básico de la moral 51 que no abandonará ya desde entonces al animal humano: "Tienes que cambiar tu vida" 52.
[...]
Peter Sloterdijk Por Adolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía y Psicoanálisis
6.- El animal diseñado: Espacio auto-operativo y transformación técnica de los individuos.
[...]
7.- Endo-retórica, ejercicios psico-gimnásticos y prácticas socioinmunitarias.
Sloterdijk define como ejercicio
cualquier operación mediante la cual se obtiene o se mejora la
cualificación del que actúa para la siguiente ejecución de la misma
operación, independientemente de que se declare o no se declare a ésta
como un ejercicio. 56
[ ...]
8.- Formas de producción artificial del comportamiento humano: entre la anestesia y la biopolítica.
Estamos en el umbral de un nuevo
compromiso de la cultura en el que el humanismo tradicional deberá
ajustar sus cuentas con la tercera cultura, de la que jamás ha tomado
nota. Y la tercera cultura no son ni las ciencias puras ni las
humanidades, sino todas las ingenierías. . 63
[...]
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Peter Sloterdijk Por Adolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía y Psicoanálisis
Este Artículo es una visión revisada y ampliada de –“Peter Sloterdijk:
El animal acrobático, prácticas antropotécnicas y diseño de lo humano”–
[Adolfo Vásquez Rocca Ph. D] NÓMADAS 33 (2013-3) y forma parte de las
investigaciones desarrolladas en el Magíster en “Biología Cultural”,
dictado por la Escuela Matríztica de Santiago y la Universidad Mayor. En
él se reflexiona en torno a los fundamentos olvidados de lo humano y
las antropotécnicas por las que el hombre des-oculta los caracteres
latentes de su prehumanidad.
Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía Contemporánea
Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía Contemporánea
Universidad Complutense de Madrid
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Vásquez Rocca, Adolfo, Resumen/Abstract: "Nietzsche:
de la voluntad de ficción al pathos de la verdad; aproximación
estético‐epistemológica a la concepción biológica de lo literario", En EIKASIA,
Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 46 -
Noviembre 2012 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp.
31 - 32
http://www.revistadefilosofia.com/46-02r.pdf
http://www.revistadefilosofia.com/46-02r.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Nietzsche:
de la voluntad de ficción al pathos de la verdad; aproximación
estético‐epistemológica a la concepción biológica de lo literario",
En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 46 -
Noviembre 2012 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp.
33 – 44.
http://www.revistadefilosofia.com/46-02.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, Resumen/Abstract: "Sobre el concepto de antropotécnica en Peter Sloterdijk y la constitución inmunitaria de la naturaleza humana", En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 13 – 2012 – ISSN 0718-3712 – http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm
Vásquez Rocca, Adolfo, “Foucault: 'Los Anormales'; una Genealogía de los Monstruoso. Apuntes para una Historiagrafía de la Locura", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nº 34 – 2012 (2), pp. 403 - 420
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/34/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Ontología del Cuerpo y estética de la enfermedad en Jean-Luc Nancy: De la téchne de los cuerpos a la apostasía de los órganos", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nº 34 – 2012 (2), pp. 421-445
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/34/adolfovrocca_2.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo; Ensayos de intoxicación voluntaria e inmunología especulativa”, En Revista Observaciones Filosóficas ISSN 0718-3712 –ROF– 2012, y Directorio DOAJ – Directory of Open Access Journals – Lund University, Suecia.
http://www.doaj.org/doaj?func=fulltext&aId=1320292
http://www.revistadefilosofia.com/46-02.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012
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Paiva en Bello Horizonte – Brasil, 22, 23 y 24 de abril de 2013, Programa del Congreso
http://revista.escaner.cl/node/1987
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Vásquez Rocca, Adolfo, "Arte Conceptual y Posconceptual. La idea como arte: Duchamp, Beuys, Cage y Fluxus", En Revista Almiar, MARGEN CERO, Revista bimestral - III Época Nº 69 / mayo-junio 2013, Madrid. 2ª Parte: http://www.margencero.com/almiar/arte-conceptual-postconceptual-duchamp-beuys-fluxus-cage/
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Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación voluntaria y
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Vásquez Rocca, Adolfo, " Foucault; 'Los Anormales', una Genealogía de lo Monstruoso; Apuntes para una Historiografía de la Locura.", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, —NÓMADAS. Nº 34 – 2012 (2), pp. 403 - 420
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Originaria de la tradición judeocristiana: La creación del hombre”, En Espiral Nº 44 - 2013, Revista de Cultura y Pensamiento Contemporáneo, Tijuana, BC. México.
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Peter Sloterdijk en ERRANCIA, La palabra inconclusa, Revista de Psicoanálisis UNAM - Dr. Adolfo Vásquez Rocca
PETER SLOTERDIJK: ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ En ERRANCIA Nº 7 - 2013 REVISTA DE PSICOANÁLISIS - UNAM Y ESCUELA DE PSICOLOGÍA UNAB _ LITORALES, Errancia Nº 7
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estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario”, En ROSEBUD – Critica, scrittura, giornalismo online - Anno III, DUBLIN, IRELAND, Septiembre, 2013.
http://rinabrundu.com/2013/09/04/nietzsche-de-la-voluntad-de-ficcion-a-la-voluntad-de-poder-aproximacion-estetico-epistemologica-a-la-concepcion-biologica-de-lo-literario/
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Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: El animal acrobático, prácticas antropotécnicas y diseño de lo humano”,
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. Nº 39 | Julio-Diciembre,
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Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicación
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Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islámico y política exterior norteamericana", EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 53 – diciembre, 2013 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España, pp. 23 – 40.
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Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islámico y política exterior norteamericana", EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 53 – diciembre, 2013 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España, pp. 23 – 40.
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PETER SLOTERDIJK:ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA COMO ESPACIO AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y SOCIO-INMUNITARIO. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ En ERRANCIA Nº 7 - 2013 REVISTA DE PSICOANÁLISIS - UNAM: DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA: PUBLICACIONES EN REVISTAS ACADÉMICAS INDEXADAS CON COMITÉ EDITORIAL
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - INVESTIGACIÓN
http://www.danoex.net/adolfovasquezroccainvestigacion.html
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Eastern Mediterranean University - Academia.edu
http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - CURRICULUM ACADÉMICO
http://www.linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a
Peter Sloterdijk - Revista Observaciones Filosóficas
PETER SLOTERDIJK:ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS; O LA AUTOPLASTIA
COMO ESPACIO AUTO OPERATIVO, ENDO-RETÓRICO Y SOCIO-INMUNITARIO. DR.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ En ERRANCIA Nº 7 - 2013 REVISTA DE
PSICOANÁLISIS - UNAM: DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
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PETER SLOTERDIJK: ANTROPOTÉCNICAS Y HOMO IMMUNOLOGICUS DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ En ERRANCIA Nº 7 - 2013 REVISTA DE PSICOANÁLISIS - UNAM Y ESCUELA DE PSICOLOGÍA UNAB _ LITORALES, Errancia Nº 7
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